LinuxЛистать
Упанишады · Saubhāgyalakṣmī 3.8
॥
Деванагари
आज्ञाचक्रमष्टमम् । ब्रह्मरन्ध्रं निर्वाणचक्रम् । तत्र सूचिकागृहेतरं धूम्रशिखाकारं ध्यायेत् । तत्र जालन्धरपीठं मोक्षप्रदं भवतीति परब्रह्मचक्रम्
Транслитерация (IAST)
ājñācakramaṣṭamam | brahmarandhraṃ nirvāṇacakram | tatra sūcikāgṛhetaraṃ dhūmraśikhākāraṃ dhyāyet | tatra jālandharapīṭhaṃ mokṣapradaṃ bhavatīti parabrahmacakram
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आज्ञा-चक्रम् अष्टमम्ājñā-cakram aṣṭamamкруг приказа — восьмой
ब्रह्म-रन्ध्रं निर्वाण-चक्रम्brahma-randhraṃ nirvāṇa-cakramотверстие брахмана — круг угасания
तत्र धूम्र-शिखा-आकारं ध्यायेत्tatra dhūmra-śikhā-ākāraṃ dhyāyetтам да созерцает видом как дымный язык
तत्र जालन्धर-पीठंtatra jālandhara-pīṭhaṃтам седалище Джаландхара
मोक्ष-प्रदं भवति इतिmokṣa-pradaṃ bhavati itiдающее освобождение
पर-ब्रह्म-चक्रम्para-brahma-cakramкруг высшего брахмана
Литературный перевод
«Круг приказа — восьмой; отверстие брахмана — круг угасания. Там да созерцает [нечто] тоньше игольного ушка, видом как дымный язык [пламени]. Там — седалище Джаландхара, дающее освобождение; таков круг высшего брахмана».
Версия
6fb778fe0aa1 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить имя восьмого круга: аджня-чакра, «круг приказа». Аджня значит «повеление, приказ»; и место между бровями названо так потому, что оттуда, по этому учению, отдаются повеления — и оттуда же принимаются повеления учителя. Подробность эта стоит внимания: круг назван не по знанию и не по свету, а по послушанию.
Прибавим и то, что тут стоит отметить в самом описании. Созерцать велено сучика-грихетарам, «тоньше игольного ушка», и дхумра-шикха-акарам, «видом как дымный язык». То есть образ взят не от огня, а от дыма: тонкая серая струйка, поднимающаяся над погасшим.
Выбор этот согласуется с именем круга — нирвана-чакра, «круг угасания»; и вся картина построена на том, что пламя уже кончилось. Скажем прямо, что об этом думать. Образ честен и точно выражает то, к чему это учение ведёт: предел описан как дымок над потухшим.
Вайшнавская сторона против образа не спорит, а спорит с тем, что он поставлен пределом; и довод её, приводившийся не раз, тут повторяется в самом коротком виде: если предел уподобляется погасшему, то предел выбран неверно. Её собственный образ предела есть противоположный: не дым над потухшим, а флейта над рекою; и о том, что последний звук назван вайшнавским, говорилось при чтении второй главы (2.10).