LinuxЛистать
Упанишады · Saubhāgyalakṣmī 3.7
॥
Деванагари
सप्तमं भ्रूचक्रमङ्गुष्ठमात्रम् । तत्र ज्ञाननेत्रं दीपशिखाकारं ध्यायेत् । तदेव कपालकन्दवाक्सिद्धिदं भवति
Транслитерация (IAST)
saptamaṃ bhrūcakramaṅguṣṭhamātram | tatra jñānanetraṃ dīpaśikhākāraṃ dhyāyet | tadeva kapālakandavāksiddhidaṃ bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सप्तमं भ्रू-चक्रम् अङ्गुष्ठ-मात्रम्saptamaṃ bhrū-cakram aṅguṣṭha-mātramседьмой — межбровный круг с большой палец
तत्र ज्ञान-नेत्रं दीप-शिखा-आकारं ध्यायेत्tatra jñāna-netraṃ dīpa-śikhā-ākāraṃ dhyāyetтам да созерцает око знания видом как пламя светильника
तत् एव कपाल-कन्द-वाक्-सिद्धि-दं भवतिtat eva kapāla-kanda-vāk-siddhi-daṃ bhavatiоно и даёт власть над речью
Литературный перевод
«Седьмой — межбровный круг, величиною с большой палец; там да созерцает око знания, видом как пламя светильника. Оно и есть черепная луковица, дающая власть над речью».
Версия
ed3299b492e9 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить сравнение: дипа-шикха-акарам, «видом как пламя светильника». Образ этот в йогических книгах постоянен и стоит сказать, отчего выбрано именно пламя. Пламя светильника замечательно тем, что оно не колеблется в безветрии; и Гита взяла тот же образ для сосредоточенного ума: ятха дипо нивата-стхо ненгате сопама смрита, «как светильник, стоя́щий в безветрии, не колеблется, — таково подобие [ума] сосредоточенного» (6.19).
Стоит отметить, что там сравнение приложено к уму, а тут к месту; но образ один. Прибавим и обещание: вак-сиддхи, «власть над речью». Мы разбирали её при чтении Хаягривы (2.p5) и говорили, что осмысленного в этом обещании есть.
Повторим коротко: есть речь пустая — та, которою говорят, не собираясь исполнять, — и есть речь весомая, за которою стоит жизнь; и вторая сбывается чаще не оттого, что колдует, а оттого, что говорящий за неё отвечает. То есть «власть над речью» есть точное имя для того, что делается с человеком, переставшим лгать: слово его начинает держать. Прибавим и слово джняна-нетра, «око знания»; и стоит отметить, что оно названо нетра, то есть глазом, а не светом. Око есть то, чем смотрят на другое; и потому даже здесь, в описании внутреннего, язык предполагает предмет вне смотрящего.