LinuxЛистать
Упанишады · Saubhāgyalakṣmī 2.9
॥
Деванагари
महाशून्यं ततो याति सर्वसिद्धिसमाश्रयम् । चित्तानन्दं ततो भित्त्वा सर्वपीठगतानिलः
Транслитерация (IAST)
mahāśūnyaṃ tato yāti sarvasiddhisamāśrayam | cittānandaṃ tato bhittvā sarvapīṭhagatānilaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
महा-शून्यं ततः यातिmahā-śūnyaṃ tataḥ yātiзатем идёт в великую пустоту
सर्व-सिद्धि-समाश्रयम्sarva-siddhi-samāśrayamприбежище всех совершенств
चित्त-आनन्दं ततः भित्त्वाcitta-ānandaṃ tataḥ bhittvāзатем рассекши блаженство сознания
सर्व-पीठ-गत-अनिलःsarva-pīṭha-gata-anilaḥс ветром, прошедшим все седалища
Литературный перевод
«Затем идёт он в великую пустоту, прибежище всех совершенств; и, рассекши затем блаженство сознания, [бывает] с ветром, прошедшим все седалища».
Версия
a671e9f11435 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить, что тут велено рассечь читта-ананда, «блаженство сознания». То есть на пути отсекается не только предметное, но и само блаженство. Подробность эта в йогических книгах встречается и есть, по-моему, самая последовательная точка всего этого учения: если предел есть отсутствие всего, то и блаженство подлежит отсечению, ибо оно есть нечто.
Скажем прямо, что тут стоит разобрать, ибо вопрос этот в вайшнавском чтении сквозной. Если высшее описывается как ананда, «блаженство», а на подходе к нему блаженство велено рассечь, — то либо слово употреблено в двух смыслах, либо построение противоречиво. Школа отвечает первым: читта-ананда есть блаженство ума, то есть переживание, а высшее ананда есть существо, а не переживание.
Ответ основателен; и вайшнавская сторона его принимает, но выводит из него обратное. Если высшее блаженство не есть переживание ума, то оно есть чьё-то; ибо блаженство, не переживаемое никем, есть слово без предмета. И довод её, приводившийся при чтении Варахи (2.44) и (3.27), тут повторяется: глагол «быть довольным» требует двоих; и то же требует существительное «блаженство» — оно всегда чьё-то и о чём-то.
Оттого её предел описан не как отсечение блаженства, а как перемена его предмета: отсекается блаженство от себя, и является блаженство от Него; и об атмананда и премананда говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.35).