Upanishads · Śāṇḍilya 1.3.8
॥
Devanāgarī
योनीं वामेन सम्पीड्य मेढ्राद्रुपरि दक्षिणम् । भ्रूमध्ये च मनोलक्ष्यं सिद्धासनमिदं भवेत्
Transliteration (IAST)
yonīṃ vāmena sampīḍya meḍhrādrupari dakṣiṇam | bhrūmadhye ca manolakṣyaṃ siddhāsanamidaṃ bhavet
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
योनिं वामेन सम्पीड्यyoniṃ vāmena sampīḍyaлоно левою придавив
मेढ्रात् उपरि दक्षिणम्meḍhrāt upari dakṣiṇamвыше уда — правую
भ्रू-मध्ये च मनः-लक्ष्यम्bhrū-madhye ca manaḥ-lakṣyamи в межбровье — цель ума
सिद्ध-आसनम् इदं भवेत्siddha-āsanam idaṃ bhavetэто будет сиденье совершенных
Translation
«Придавив промежность левою [пятою], а правую [положив] выше уда, и [держа] цель ума в межбровье, — это будет сиденье совершенных».
Version
45f9cec21eee · published Aug 2, 2026, 6:22:44 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Отметим, что здесь описано ***сиддхасана***, «**сиденье совершенных**», хотя в перечне восьми (1.3.1) на этом месте стои́т ***бхадра***, «благое».
Скажем об этом прямо: перечень и описания **не сходятся** в одном имени.
Вдумайтесь, отчего нас это не смущает.
Сиденья в разных книгах называют по-разному, и то, что здесь зовётся сиддхасаной, в другом руководстве зовётся бхадрасаной, и наоборот.
Замечу, что имена тут — дело школы, а не истины.
Отметим главное в описании, и это не положение ног: ***бхру-мадхье ча манолакшьям***, «и **цель ума — в межбровье**».
Вдумайтесь: впервые в этом перечне сказано, где должен быть **ум**.
Замечу, что ***лакшья*** значит «**мишень**»; мы разбирали это слово в Адваятараке (4) и говорили, что делание всегда честнее рассуждения, потому что делающий неминуемо во что-то **целится**.
Вдумайтесь, что этим одним словом сиденье перестаёт быть телесным упражнением.
Ноги сложены так-то, промежность придавлена так-то — а суть в том, что **ум поставлен на точку**.
Отметим, что оттого оно и названо сиденьем **совершенных**: не потому, что трудно сесть, а потому, что в нём уже начата работа.