योऽसौ देवो भगवान्सर्वैश्वर्यसम्पन्नः सर्वव्यापी सर्वभूतानां हृदये संनिविष्टो मायावी मायया क्रीडति स ब्रह्मा स विष्णुः स रुद्रः स इन्द्रः स सर्वे देवाः सर्वाणि भूतानि स एव पुरस्तात्स एव पश्चात्स एवोत्तरतः स एव दक्षिणतः स एवाधस्तात्स एवोपरिष्टात्स एव सर्वम्
yo'sau devo bhagavānsarvaiśvaryasampannaḥ sarvavyāpī sarvabhūtānāṃ hṛdaye saṃniviṣṭo māyāvī māyayā krīḍati sa brahmā sa viṣṇuḥ sa rudraḥ sa indraḥ sa sarve devāḥ sarvāṇi bhūtāni sa eva purastātsa eva paścātsa evottarataḥ sa eva dakṣiṇataḥ sa evādhastātsa evopariṣṭātsa eva sarvam
«Тот Бог, владыка, наделённый всеми властями, всепроникающий, вошедший в сердце всех существ, владеющий мороком и мороком играющий, — Он Брахма, Он Вишну, Он Рудра, Он Индра, Он все боги, Он все существа; Он и впереди, Он и позади, Он и справа, Он и слева, Он и внизу, Он и вверху; Он один — всё».
20e1acfd7664 · published Aug 2, 2026, 6:22:44 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Отметим глагол, поставленный здесь между делом и определяющий всё: ***майяя кридати***, «**мороком играет**».
Вдумайтесь в слово ***кридати***, «**играет**».
Замечу, что оно значит именно детскую игру, забаву, а не работу и не борьбу.
Вдумайтесь, что этим сказано о творении.
Оно для Него — **игра**, и ничего Ему не стоит; и мы уже подходили к этому в предыдущей строке, где Его хотение названо истинным.
Отметим, что это старое утверждение нашей словесности; Веданта-сутра говорит коротко: ***лока-ват ту лила-каивальям***, «**но [творение Его] — лишь игра, как бывает в мире**» (2.1.33).
Вдумайтесь, отчего нужно было это сказать.
Потому что иначе неминуемо спросят: **зачем** Ему творить?
Нуждается — значит не полон; хочет чего-то добиться — значит чего-то нет.
Отметим, что ответ «играет» снимает вопрос: **игра не имеет цели вне себя**.
Замечу теперь о перечне: «Он Брахма, Он Вишну, Он Рудра, Он Индра».
Вдумайтесь, что здесь имена ставятся в ряд и **не различаются**.
Отметим, что мы читаем это спокойно и не спорим с этим местом.
Вдумайтесь, отчего.
Потому что в устах этой книги перечень значит одно: **все власти — Его**, и никакая не своя.
Замечу, что наша школа различает эти имена, и различает по существу; но здесь речь не о различии между ними, а о том, что **над всеми ними Один**.