Upaniṣads · Annapūrṇā 5.12
॥
Devanāgarī
अन्तर्मुखतया सर्वं चिद्वह्नौ त्रिजगत्तृणम् । जुह्वन्तोऽन्तर्निवर्तन्ते मुने चित्तादिविभ्रमाः
Transliteración (IAST)
antarmukhatayā sarvaṃ cidvahnau trijagattṛṇam | juhvanto'ntarnivartante mune cittādivibhramāḥ
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
अन्तर्-मुख-तया सर्वंantar-mukha-tayā sarvaṃобращённостью внутрь всё
चित्-वह्नौ त्रि-जगत्-तृणम्cit-vahnau tri-jagat-tṛṇamв огонь сознания — солому трёх миров
जुह्वन्तः अन्तः निवर्तन्तेjuhvantaḥ antaḥ nivartanteвозливающие, внутрь возвращаются
मुने चित्त-आदि-विभ्रमाःmune citta-ādi-vibhramāḥо мудрец, кружения сознания и прочего
Traducción
«У возливающих солому трёх миров в огонь сознания, обращённостью внутрь, — кружения сознания, о мудрец, возвращаются внутрь».
Versión
6feb9ff613eb · publicado 3 ago 2026, 2:37:28 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Образ жертвоприношения употреблён здесь превосходно: три мира названы трина, «соломою», а сознание — огнём, в который её возливают.
Солома в жертвенном обряде не главное приношение, а растопка; и назвать три мира соломою значит сказать, что они годятся не для того, чтобы ими владеть, а для того, чтобы ими топить. Мысль эта переворачивает обычный взгляд: мир не отвергается как зло и не хватается как добро — он употребляется как топливо.
Отсюда видно, что «обращённость внутрь», антармукхата, не есть уход от дел. Дрова надо где-то брать; и тот, кто отказался от мира вовсе, остаётся без топлива, а огонь его гаснет сам собою.
Вайшнавское чтение этот образ принимает и лишь называет огонь по имени. У нас всё сущее возливается не в огонь сознания, а в служение: то же употребление мира как топлива, но с тою разницею, что известно, ради кого разведён огонь. Гита говорит об этом целым перечнем жертвоприношений (4.24–4.30) и заключает, что жертва знания выше жертвы вещами (4.33), — а выше всех ставит ту, где приносящий приносит себя.