अथ खलु सौम्य कुटीचको बहूदको हंसः परमहंस इत्येते परिव्राजकाश्चतुर्विधा भवन्ति । सर्व एते विष्णुलिङ्गिनः शिखिनोपवीतिनः शुद्धचित्ता आत्मानमात्मना ब्रह्म भावयन्तः शुद्धचिद्रूपोपासनरता जपयमवन्तो नियमवन्तः सुशीलिनः पुण्यश्लोका भवन्ति । तदेतदृचाभ्युक्तम्
atha khalu saumya kuṭīcako bahūdako haṃsaḥ paramahaṃsa ityete parivrājakāścaturvidhā bhavanti | sarva ete viṣṇuliṅginaḥ śikhinopavītinaḥ śuddhacittā ātmānamātmanā brahma bhāvayantaḥ śuddhacidrūpopāsanaratā japayamavanto niyamavantaḥ suśīlinaḥ puṇyaślokā bhavanti | tadetadṛcābhyuktam
«Итак, любезный: кутичака, бахудака, хамса и парамахамса — вот четыре рода странников. Все они носят признак Вишну, с косицею и со священным шнуром, с чистым сознанием, представляющие себя собою брахманом, усердные в почитании чистого сознания, при повторении, обузданиях и соблюдениях, благонравные и славные. И об этом сказано в стихе».
661faa6525e9 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечислены четыре разряда странников, и о них говорилось при чтении Яджнявалкьи (p11); повторим коротко. Кутичака — «делающий хижину»: живёт при семье сына, ест в одном доме. Бахудака — «многоводный»: ходит, беря подаяние в семи домах.
Хамса — «лебедь»: не задерживается нигде, кроме сезона дождей. Парамахамса — «высший лебедь»: не имеет ни места, ни правила. Порядок этот есть порядок возрастающей свободы от устава.
И вот главное, ради чего это место стоит разобрать: сказано, что все четверо — сарва эте вишну-лингинах шикхинопавитинах, «все они носят признак Вишну, с косицею и со шнуром». Все четверо, включая парамахамсу. Подробность эта есть прямой спор, и стоит его выговорить.
По уставу недвойственной школы парамахамса сбрасывает и косицу, и шнур, и посох: он вне всякого различения, а шнур и косица суть знаки сословия. Здесь сказано обратное: и высший разряд их сохраняет. Довод, стоя́щий за этим, есть тот самый, что мы разбирали при чтении девятого стиха: знак есть признание принадлежности, и снимающий его снимает не сословие, а имя хозяина.
Прибавим и то, что при этом сохранено из противного языка: сказано ведь атманам атмана брахма бхаваянтах, «представляющие себя собою брахманом». То есть книга держит и вайшнавский устав, и недвойственную формулу; и соединение это, по-моему, показывает не путаницу, а обиход того времени, когда одни слова были общими, а различие проводилось по делу.