LinuxЛистать
Упанишады · Śāṭyāyanīya 24
॥
Деванагари
बाल्येनैव हि तिष्ठासेन्निर्विद्य ब्रह्मवेदनम् । ब्रह्मविद्या च बाल्यं च निर्विद्य मुनिरात्मवान्
Транслитерация (IAST)
bālyenaiva hi tiṣṭhāsennirvidya brahmavedanam | brahmavidyā ca bālyaṃ ca nirvidya munirātmavān
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
बाल्येन एव हि तिष्ठासेत्bālyena eva hi tiṣṭhāsetдетскостью да стои́т
निर्विद्य ब्रह्म-वेदनम्nirvidya brahma-vedanamизведав знание брахмана
ब्रह्म-विद्या च बाल्यं चbrahma-vidyā ca bālyaṃ caи знание брахмана, и детскость
निर्विद्य मुनिः आत्मवान्nirvidya muniḥ ātmavānизведав, молчальник владеет собою
Литературный перевод
«Изведав знание брахмана, да стои́т он в детскости; изведав и знание брахмана, и детскость, — молчальник владеет собою».
Версия
57625a984eab · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих взят из Брихадараньяки (3.5.1) и есть одно из самых загадочных её мест; стоит его разобрать. Там сказано: узнав учёность, пусть станет балья, «как дитя»; узнав детскость и учёность, пусть станет муни, «молчальником»; узнав и молчальничество, и его противоположность, пусть станет брахмана. Слово балья толкуют двояко.
Первое чтение: простота, беззаботность, отсутствие расчёта; то есть учёность не должна делать человека важным. Второе чтение, у Шанкары: отсутствие выставления себя — не выказывать ни знания, ни силы, ни рода. Оба чтения сходятся в одном: учёность не должна быть видна; и это в точности то же требование, что стоит в двадцать первом стихе — алакшита, «неприметный».
Прибавим и то, что вайшнавская сторона о детскости говорит, ибо у неё это понятие есть и весьма развитое. У неё оно называется балья и сарала-та, «прямота»; и достигших она описывает именно так — простыми, легко смеющимися, легко плачущими, не помнящими обид. Основание даётся не сравнением, а стихом Бхагаватам 7.5.24 и повестью о Прахладе, который был дитя буквально: пятилетний мальчик, отвечавший отцу и учителям.
Прибавим и то, что в этом понятии стоит удержать: детскость есть не глупость, а отсутствие второго дна. Ребёнок не умеет говорить одно, думая другое; и всё, что в человеке от возраста, сводится, в сущности, к умению это делать. Оттого требование быть как дитя есть требование не невежества, а прозрачности.