LinuxЛистать
Упанишады · Śāṭyāyanīya 32p
॥
Деванагари
अथ खलु सौम्येमं सनातनमात्मधर्मं वैष्णवीं निष्ठां नासमाप्य प्रब्रूयात् । नानूचानाय नानात्मविदे नावीतरागाय नाविशुद्धाय नानुपसन्नाय नाप्रयतमानसायेति ह स्माहुः । तदेतदृचाभ्युक्तम्
Транслитерация (IAST)
atha khalu saumyemaṃ sanātanamātmadharmaṃ vaiṣṇavīṃ niṣṭhāṃ nāsamāpya prabrūyāt | nānūcānāya nānātmavide nāvītarāgāya nāviśuddhāya nānupasannāya nāprayatamānasāyeti ha smāhuḥ | tadetadṛcābhyuktam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ खलु सौम्य इमंatha khalu saumya imaṃитак, любезный, это
सनातनम् आत्म-धर्मंsanātanam ātma-dharmaṃизвечный устав самости
वैष्णवीं निष्ठांvaiṣṇavīṃ niṣṭhāṃвайшнавское стояние
न अ-समाप्य प्रब्रूयात्na a-samāpya prabrūyātне завершив, да не преподаёт
न अन्-ऊचानायna an-ūcānāyaни неначитанному
न अन्-आत्म-विदेna an-ātma-videни не знающему самости
न अ-वीत-रागायna a-vīta-rāgāyaни не остывшему от страсти
न अ-विशुद्धायna a-viśuddhāyaни нечистому
न अन्-उपसन्नायna an-upasannāyaни не приступившему
न अ-प्रयत-मानसायna a-prayata-mānasāyaни несобранному умом
इति ह स्म आहुःiti ha sma āhuḥтак, бывало, говорили
Литературный перевод
«Итак, любезный: не завершив сам этого извечного устава самости, вайшнавского стояния, да не преподаёт его [другому]; и ни неначитанному, ни не знающему самости, ни не остывшему от страсти, ни нечистому, ни не приступившему, ни несобранному умом — так, бывало, говорили. И об этом сказано в стихе».
Версия
4e56f0f58bc6 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечислены условия передачи, и стоит отметить, что первое из них относится не к ученику, а к учителю. Сказано насамапья прабруят, «не завершив, да не преподаёт». То есть первое условие — чтобы передающий сам дошёл.
Требование это, по-моему, важнее всех прочих и стоит его выговорить. Человек может пересказать учение, не пройдя его; и пересказ будет верен по словам и пуст по делу. Вайшнавская сторона правило это держит и высказывает через различение, приводившееся при чтении Варахи (4.43): слово передаёт содержание, присутствие передаёт состояние; и второе не пересказывается.
Прибавим и то, что стоит отметить в перечне условий для ученика, ибо одно из них любопытно. Перечислены: начитанность, знание самости, остывание от страсти, чистота, собранность ума — и анупасанна, «не приступивший». Упасанна от упа-сад, «садиться подле»; и слово это есть корень слова упанишад, о котором говорилось при чтении первых книг этого собрания.
То есть условием поставлено сесть подле: не понять, не согласиться, а прийти и сесть. Подробность эта показывает, что учение мыслилось не как сведение, которое передают, а как отношение, в которое входят; и всё различие между чтением книги и ученичеством лежит в этом слове. Прибавим и оговорку, которую делать надо: перечень этот отсекает многих, и в устах человека самодовольного он делается оружием. Сама книга это чувствует, ибо тут же скажет, что учение просит испытать ученика, а не отвергнуть его наперёд (34).