LinuxЛистать
Упанишады · Śāṭyāyanīya 26
॥
Деванагари
स्तेनः सुरापो गुरुतल्पगामी मित्रध्रुगेते निष्कृतेर्यान्ति शुद्धिम् । व्यक्तमव्यक्तं वा विधृतं विष्णुलिङ्गं त्यजन्न शुद्ध्येदखिलैरात्मभासा
Транслитерация (IAST)
stenaḥ surāpo gurutalpagāmī mitradhrugete niṣkṛteryānti śuddhim | vyaktamavyaktaṃ vā vidhṛtaṃ viṣṇuliṅgaṃ tyajanna śuddhyedakhilairātmabhāsā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्तेनः सुरा-पःstenaḥ surā-paḥвор, пьющий хмельное
गुरु-तल्प-गामीguru-talpa-gāmīосквернитель ложа наставника
मित्र-ध्रुक् एतेmitra-dhruk eteпредатель друга — эти
निष्कृतेः यान्ति शुद्धिम्niṣkṛteḥ yānti śuddhimочищаются искуплением
व्यक्तम् अ-व्यक्तं वाvyaktam a-vyaktaṃ vāявный или неявный
विधृतं विष्णु-लिङ्गंvidhṛtaṃ viṣṇu-liṅgaṃносимый признак Вишну
त्यजन् न शुद्ध्येत् अखिलैःtyajan na śuddhyet akhilaiḥоставляющий не очистится ничем
आत्म-भासाātma-bhāsāпри собственном сиянии
Литературный перевод
«Вор, пьющий хмельное, осквернитель ложа наставника, предатель друга — эти очищаются искуплением; а оставляющий носимый признак Вишну, явный или неявный, не очистится ничем, при всём собственном сиянии».
Версия
73530780e2e0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих договаривает то, что предыдущая проза сказала перечнем, и договаривает круче: для великих грехов есть искупление, а для этого — нет. Стоит разобрать положение это внимательно, ибо оно опасно и в такой форме, по-моему, неверно. Если принять его как есть, выходит, что снявший знак хуже убийцы и что для него нет пути назад.
Положение это противоречит и здравому смыслу, и самой этой словесности. Вайшнавская сторона против безысходности держит стих, который стоит привести целиком, ибо он есть её постоянный ответ на все такие места. Бхагаватам (11.5.42): сва-пада-мулам бхаджатах приясья тьяктанья-бхавасья харих парешах; викарма ят чотпатитам катханчид дхуноти сарвам хридаям сатам.
Перевод: «у того, кто чтит подножие Его стоп и оставил всё прочее, Хари, высший владыка, стирает всякое дурное дело, как-нибудь случившееся, — [ибо Он] сердце честных». Стоит отметить слово катханчит, «как-нибудь, ненароком»: речь именно о срыве, а не о расчёте. Соединив оба места, получим чтение, которое, по-моему, единственно правильное.
Стих здешний говорит о том, кто оставил намеренно и отступился; а стих Бхагаватам — о том, кто сорвался и держится. И различие между отступничеством и падением есть различие направления, а не тяжести: первый уходит, второй падает лицом вперёд. Прибавим и то, что «ничем не очистится при всём собственном сиянии» сказано хорошо: своими силами тут действительно не очищаются; но стих Бхагаватам говорит о чужой силе, и потому противоречия нет.