एवम् एक एव परो ह्य् आत्मा भूतेष्व् आत्मन्य् अवस्थितः । यथेन्दुर् उदपात्रेषु भूतान्य् एकात्मकानि च ॥ भूतेषु जीवेषु एक एव पर आत्मा, न त्व् असौ जीववत् तत्र तत्र लिप्तो भवति इत्य् आह—आत्मनि स्वस्वरूप एव अवस्थितः । भूतानि जीवदेहा अपि येन कारणरूपेणैकात्मकानीति ॥ ॥
evam eka eva paro hy ātmā bhūteṣv ātmany avasthitaḥ | yathendur uda-pātreṣu bhūtāny ekātmakāni ca || bhūteṣu jīveṣu eka eva para ātmā, na tv asau jīvavat tatra tatra lipto bhavati ity āha—ātmani sva-svarūpa eva avasthitaḥ | bhūtāni jīva-dehā api yena kāraṇa-rūpeṇaikātmakānīti || ||
Так: «Один именно высший — Душа, пребывающая в существах и в Себе, как луна в сосудах с водою; и существа одной природы».
«В существах», то есть в дживах, — «один именно высший Душа». А что Он не бывает, как джива, запятнан там и там, он говорит: «в Себе», то есть «пребывающий» именно в Своём собственном облике. «Существа» — и тела джив, которые тем обликом причины «одной природы».
b0e4862adc29 · published Sep 20, 2026, 3:59:55 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Пример с луною отвечает сразу на два: она и во всех сосудах, и ни в одном не мокнет.
Потому и сказано «в Себе»: пребывание в существах не отменяет пребывания в Своём облике.
А единство природы взято по причине: тела различны, причина их одна.