Так же явен здесь и смысл Гаятри. «От кого рождение и прочее у этого» — смысл пранавы: она обозначает обладание силою творения и прочего. Так и сказано в «Агни-пуране», в истолковании Гаятри: «То светило — Бхагаван Вишну, причина рождения мира и прочего». «Где тройное творение не ложно» — смысл трёх возглашений: и там и здесь три мира взяты как неиные от Него. «Самосветящийся» обозначает высшее сияние, являющее самого Савитара. А «сердцем передал Брахман» указывает на просьбу подвигнуть движение разума: да подвигнет Он по милости состояния нашего разума к созерцанию Себя. Так и сказано: «и начинание — с Гаятри».

И то сияние, признанное там воплощённым по «внутри — по наставлению о Его свойстве» и далее, надо созерцать именно как имеющее тот и иные бесконечные образы.

Вот и речения «Агни-пураны» по порядку: «Так, совершив обряд сандхьи, да шепчет и помнит Гаятри. Гаятри — это гимны, писания, сияние и дыхания. Потому эта Гаятри и почитается Савитри, и потому же она — являющая Савитара; а по обличью речи — Сарасвати. То светило — высший Брахман; „сияние“ — свет, оттого так и зовётся: „бхаргас“ от „сияет“, — сказано „многообразно в чхандасе“. „Избираемое“ — лучшее из всех сияний, выше высшего; или же оно всегда избирается желающими рая и освобождения, ибо корень „вриноти“ значит „избирать“; оно лишено бодрствования, сна и прочего, вечно, чисто, пробуждено, одно, вечное сияние, верховный Владыка. „Я“ — Брахман, высшее светило; „да созерцаем“ — ради освобождения. То светило — Бхагаван Вишну, причина рождения мира и прочего. Иные читают его Шивою, иные — обликом силы; иные — солнцем, иные — огнём; жертвователи огню — божествами. Ведь Вишну, чей облик — огонь и прочее, воспевается в начале Вед как Брахман; то высшее место Вишну почитается местом бога Савитара. Или от корня „дадхати“ — „да помыслим“: да удержим умом. „Наши“ — у нас; а то сияние — мысли всех живых. „Да подвигнет“ — да побудит разум вкушающих во всех делах, при созреваниях видимых и невидимых; Вишну, носящий облик солнца и огня. Побуждённый Владыкою, идёт человек в рай или в яму. „Владыкою облекаемо это всё“ — махат и прочее, мир, — Хари. Бог играет раем и прочим, Он же — лебедь, Пуруша, Владыка; и этот Пуруша должен быть узрен созерцанием в солнечном круге. Истина, всегда благой, Брахман — то высшее место Вишну; бог бога Савитара, „избираемое“ — четвёртое. „Кто тот солнечный Пуруша — тот самый я“, непревзойдённое; Он всегда заводит у людей благие дела и прочее» и далее. И: «Где, взяв за предмет Гаятри, описывается простор дхармы и что окроплено убиением Вритрасуры, — то зовётся „Бхагаватам“», и прочее.

Потому и те, что указаны там и тут, надо понимать как утверждающие именно Бхагавана: описание там неотлично от слов «сияние», «Брахман», «высшая», «Вишну», «Бхагаван». А указания на почитание «себя берущего», встречающиеся местами, — ибо пригодность к почитанию Его появляется тогда, когда обретено как бы равенство с Ним.