А долю-повод надо разобрать так. Известная сила, имеющая облик доли-повода и именуемая именно майей, видится троякой — обликом знания, желания и действия.

И там, что она имеет облик знания высшего Владыки, — как в третьей песни: «Та же сила этого Созерцателя, имеющая природу сущего и не-сущего, по имени майя, о великосчастный, которою вездесущий сотворил это». И в тике на него: «„Та“ — имеющая облик связывания зрящего и зримого; „сущее“ — зримое, „не-сущее“ — незримое, „атма“ — собственный облик; та, у которой природа сущего и не-сущего, — ибо она облик связывания обоих».

Что она имеет облик желания — там же: в тике на «душа, сопровождаемая Своею волей» — «„Своя воля“ — майя; при следовании ей, то есть при растворении».

А что она имеет облик действия — это должно увидеть в самом приведённом речении одиннадцатой песни: «эта майя Бхагавана».

И пусть знание и прочее у высшего Владыки воочию — не майя, а именно сила собственного облика; всё же то знание и прочее обращается к пракритному делу не ради него, а обращается попутно, обращаясь именно ради преданного, — это будет разобрано впереди. Потому иное знание и прочее, имеющее облик действия майи и пронизанное отблеском того действия, и называется словом «Его знание» и прочим.

И такое знание и прочее двояко: утверждённое в одном лишь высшем Владыке — ибо достигнуто природою, и утверждённое в дживе — ибо дано Им. И первое имеет облик связывания зрящего и зримого, желания творить, времени и прочего; второе — облик видьи, авидьи, желания вкушать, дела и прочего.

Теперь признак доли-вещественной причины, прадханы: «Что то, имеющее три свойства, непроявленное, вечное, имеющее природу сущего и не-сущего, называют прадханой и пракрити, — неразличённое, имеющее особенности».

«Имеющее три свойства», то есть собрание троицы свойств, саттвы и прочих, — его-то и «называют» «непроявленным», «прадханой» и «пракрити». Причина именования «непроявленным» — «неразличённое»: будучи обликом равновесия троицы свойств, оно имеет особенности непроявленными; и потому дано понять, что оно именуется и «неразвёрнутым». Причина именования «прадханой» — «имеющее особенности»: будучи обликом прибежища особенностей — махата и прочих, своих долей, имеющих облик следствия, — оно лучше их. Причина именования «пракрити» — «имеющее природу сущего и не-сущего»: у которого природа, собственный облик, сопровождает — будучи причиною — сущих и не-сущих, махат и прочих, имеющих облик следствия и причины. Так же «вечное» — у которого собственный облик неизменен: при разрушении все доли его пребывают лишь как причина, а при творении и поддержании — как доли непятеричённые. Этим исключены и бытие Брахманом, и бытие махатом и прочим: Брахман бессвойствен, а махат и прочее в сравнении с непроявленным имеют облик следствия.

Так и в прекрасной «Вишну-пуране»: «Непроявленная причина, которая лучшими из риши называется прадханой, пракрити, тонкая, вечная, имеющая природу сущего и не-сущего, неистощимая, не имеющая иной опоры, неизмеримая, нестареющая, незыблемая, лишённая звука и касания, не соединённая с обликом и прочим, имеющая три свойства, — она лоно мира, безначальная, имеющая возникновение и уход; ею прежде было объято всё, вслед за разрушением» и далее.

Эта самая прадхана, имеющая облик тонкого состояния безначального мира, именуемая «неразвёрнутым», «непроявленным» и прочим, и ведантистами мнится подвластной высшему Владыке — в правилах «осмысленно, ибо подвластно Ему» и далее. Отрицается же она как самостоятельная, как у санкхьи, — в правилах «„а выводимое у некоторых“ — если скажут, то нет: по взятию изложенного образом тела», «и показывает» и далее. А слово «прадхана» слышится и в «Шветашватара-упанишаде»: «владыка прадханы и знающего поле, Владыка свойств, причина уз круговорота, пребывания и освобождения» и далее.