तद् एवं वक्तुं कारणास्तित्वं दृष्टान्तेन प्रतिपादयति— सत्यं ह्य् अवयवः प्रोक्तः सर्वावयविनाम् इह । विनार्थेन प्रतीयेरन् पटस्येवाङ्ग तन्तवः ॥ सर्वेषाम् अवयविनां स्थूलवस्तूनाम् अवयवः कारणं सत्यं, सत्यो व्यभिचाररहितः प्रोक्तः । लोके यथा दर्शनाद् इत्य् आह—विनेति । अर्थेन स्थूलरूपेण पटेनापि विना ॥
tad evaṁ vaktuṁ kāraṇāstitvaṁ dṛṣṭāntena pratipādayati— satyaṁ hy avayavaḥ proktaḥ sarvāvayavinām iha | vinārthena pratīyeran paṭasyevāṅga tantavaḥ || sarveṣām avayavināṁ sthūla-vastūnām avayavaḥ kāraṇaṁ satyaṁ, satyo vyabhicāra-rahitaḥ proktaḥ | loke yathā darśanād ity āha—vineti | arthena sthūla-rūpeṇa paṭenāpi vinā ||
Чтобы сказать это, он утверждает бытие причины примером: «Ведь истинной названа здесь часть у всех, кто обладает частями; без предмета постигались бы они, как нити у холста, милый».
У всех носителей частей, у грубых вещей, «часть», то есть причина, «истинна», то есть лишена отлучности, — так «названа». А что в мире это и видно, он говорит словом «без»: «без» «предмета», то есть и без грубого облика, без холста.
262f67cca533 · published Sep 20, 2026, 3:59:55 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Нити есть и тогда, когда холста ещё нет; холста без нитей не бывает никогда.
На этом простом неравенстве и держится вся мысль о причине.
«Лишена отлучности» — мерка та же, что и прежде: то, что не пропадает при проверке.