एकस्यापि वस्तुनोऽंशभेदेनाश्रयाश्रयित्वं स्वयम् एव दृष्टान्तेन स्पष्टयति— दीपश् चक्षुषश् च रूपं च ज्योतिषो न पृथग् भवेत् । एवं धीः खानि मात्राश् च न स्युर् अन्यतमाद् ऋतात् ॥ दीपश् चक्षूरूपाणां महाभूतज्योतिरंशरूपत्वात् दीपादिकं न ततः पृथक् । एवं धीप्रभृतीनि ऋतात् परमात्मनो न पृथक् स्युः । तथापि, यथा महाभूतज्योतिर् दीपादिदोषेण न लिप्यते, तथा बुद्ध्यादिदोषेण परमात्मापि । तद्वद् अस्याप्य् अन्यतमत्वाद् इत्य् आह—अन्यतमाद् इति ।
ekasyāpi vastuno'ṁśa-bhedenāśrayāśrayitvaṁ svayam eva dṛṣṭāntena spaṣṭayati— dīpaś cakṣuṣaś ca rūpaṁ ca jyotiṣo na pṛthag bhavet | evaṁ dhīḥ khāni mātrāś ca na syur anyatamād ṛtāt || dīpaś cakṣū-rūpāṇāṁ mahā-bhūta-jyotir-aṁśa-rūpatvāt dīpādikaṁ na tataḥ pṛthak | evaṁ dhī-prabhṛtīni ṛtāt paramātmano na pṛthak syuḥ | tathāpi, yathā mahā-bhūta-jyotir dīpādi-doṣeṇa na lipyate, tathā buddhy-ādi-doṣeṇa paramātmāpi | tadvad asyāpy anyatamatvād ity āha—anyatamād iti |
Что одна и та же вещь по различию долей бывает и опорою, и опирающимся, он сам разъясняет примером: «Ни светильник, ни глаз, ни облик не были бы отдельны от светила; так и разум, отверстия и тонкие предметы не были бы отдельны от иного — от истинного».
«Светильник», «глаз» и «облик» суть облики доли великой стихии — светила, и потому светильник и прочее от него не отдельны. Так и разум и прочие не отдельны «от истинного», от Параматмы. И всё же, как светило великой стихии не пятнается изъяном светильника и прочего, так и Параматма — изъяном разума и прочего: ибо Он тоже иной, чем они. Это и сказано словом «от иного».
dbeb15eb863e · published Sep 20, 2026, 3:59:55 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Один пример держит обе стороны сразу: свет глаза, лампы и цвета — один, и всё же лампа гаснет, а свет как стихия остаётся.
«Иной» здесь стоит не для разрыва, а для чистоты: связь не делает источник причастным изъяну.
Так и с Ним — присутствие во всём не превращает Его в то, чему Он присутствует.