И раз смысл речения зачина подвластен речению заключения, его нельзя обойти: «Кому — Тем, кем встарь был явлен этот несравненный светильник знания, и Его же обликом Нараде-отшельнику, и Его облик носящим — Кришне, и Собою — владыке йогинов, а затем по милосердию дару Бхагавана, — того чистого, незапятнанного, беспечального, бессмертного, истинного, высшего да помыслим».

Показанное в «кому, кем явлен этот» и далее — Его таковые особенности и прочее. Как в «взятие себя, как и иное, — по последующему», при ином сопряжении «Шарираки» Шанкары, из слова «себя», стоящего в заключении, выводится, что названный в зачине словом «сущее» есть Атман, — так и здесь выводится, что говорящий четыре шлоки есть Бхагаван. И при самадхи шри Вьясы показано, что созерцается именно Он; и это же следует сердцу шри Шуки в «сокрытый своим счастьем» и далее.

А смысл самого речения заключения таков. «Кому» — Брахме, стоящему в лотосе пупка Пуруши, возлежащего в Гарбходаке. «Кем» — Бхагаваном, который там же показал ему великую Вайкунтху и тот Свой образ и прочее, описанные во второй песни; им «явлен», то есть освещён, — а не тогда составлен — «этот», имеющий облик шри «Бхагаватам». «Встарь» — в начале прежней парардхи. «Его обликом» — обликом Брахмы; «Его облик носящим» — обликом шри Нарады; «владыке йогинов» — шри Шуке; «Собою» — обликом шри Кришны Двайпаяны. Слова «Собою» сопрягаются с последующим; и там «Собою» надо понимать как «обликом шри Шуки».

Тремя словами — «Его обликом» и прочими — озарено, что им явлены не одни четыре шлоки, а, войдя туда и сюда, вся нераздельная пурана. И здесь постижим остаток речения шри Суты, не сказанный из сжатости: «и Моим обликом — вам». Так показано величие всякого учителя шри «Бхагаватам». А течение преемства от Санкаршаны отдельно не названо: оно входит в то явление, где деятель — Кришна Двайпаяна.

«Да помыслим» ту сущность — высшую, истинную, именуемую шри Бхагаваном. И словом «высший», по гимну «Тысячи имён» «что то высшее, непревзойдённое», зовётся именно шри Бхагаван; и «первое нисшествие — Пуруша у высшего» — из второй песни. А назвав Его побудителем возрастания разума у Брахмы и прочих, он показывает, что эта книга есть и смысл Гаятри. О том сказано: «Этот окончательный вывод смысла „Бхараты“ есть толкование Гаятри».