Упанишады · Pañcabrahma 19
॥
Деванагари
न जानन्ति सुराः सर्वे सर्वकारणकारणम् । न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य परात्परं पुरुषं विश्वधाम
Транслитерация (IAST)
na jānanti surāḥ sarve sarvakāraṇakāraṇam | na sandṛśe tiṣṭhati rūpamasya parātparaṃ puruṣaṃ viśvadhāma
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
न जानन्ति सुराः सर्वेna jānanti surāḥ sarveне знают все боги
सर्व-कारण-कारणम्sarva-kāraṇa-kāraṇamпричину всех причин
न सन्दृशे तिष्ठति रूपम् अस्यna sandṛśe tiṣṭhati rūpam asyaне в поле зрения стои́т облик Его
परात् परं पुरुषं विश्व-धामparāt paraṃ puruṣaṃ viśva-dhāmaвысшего высших Мужа, обитель мира
Литературный перевод
«Не знают все боги причину всех причин. Не в поле зрения стои́т облик Его — высшего высших Мужа, обители мира».
Версия
929cf334ec9c · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведён стих Шветашватары (4.20), и стоит привести его целиком, ибо вторая его половина здесь опущена, а она-то и решает. Вот он: на сандрише тиштхати рупам асья на чакшуша пашьяти кашчанаинам, хрида маниша манасабхиклрипто йа этад вифур амритас те бхаванти — «Не в поле зрения стои́т облик Его; никто не видит Его глазом. Сердцем, разумением, умом Он постигаем; кто это знают, те делаются бессмертными».
Разберём вторую половину, ибо в ней перечислены три орудия, и порядок их не случаен. Первым назван хрида, «сердцем». Не умом, не рассуждением — сердцем.
Вторым маниша, «разумением», третьим манаса, «умом». То есть порядок идёт от сердца к уму, а не наоборот. Вайшнавская сторона на этом стихе стои́т и указывает, что он прямо отвергает первенство рассуждения. Сперва расположение, потом понимание; и о том же говорилось при чтении Тарасары (3.1), где приводился стих Гиты 18.55: сперва преданность, потом познание.
Прибавим и слово абхиклрипта, «постигаем», буквально «слаженный, устроенный»: от абхи-клрип, «приноровляться». Оттенок этот стоит удержать. Не «схвачен» и не «взят», а приноровлен: между Им и постигающим устанавливается лад.
Слово пуруша, «Муж», стоящее в здешней строке, есть то самое, о котором говорилось при чтении Махавакьи (p14); и повторять разбор незачем. Прибавим лишь одно: строка эта, начавшись с того, что Его не видят, кончается указанием, чем видят. Отрицание тут есть половина, а не целое.