Упанишады · Pañcabrahma 22
॥
Деванагари
पञ्चधा वर्तमानं तं ब्रह्मकार्यमिति स्मृतम् । ब्रह्मकार्यमिति ज्ञात्वा ईशानं प्रतिपद्यते
Транслитерация (IAST)
pañcadhā vartamānaṃ taṃ brahmakāryamiti smṛtam | brahmakāryamiti jñātvā īśānaṃ pratipadyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पञ्चधा वर्तमानं तंpañcadhā vartamānaṃ taṃто, пятерично пребывающее
ब्रह्म-कार्यम् इति स्मृतम्brahma-kāryam iti smṛtamследствием брахмана поминается
ब्रह्म-कार्यम् इति ज्ञात्वाbrahma-kāryam iti jñātvāследствием брахмана познав
ईशानं प्रतिपद्यतेīśānaṃ pratipadyateИшаны достигает
Литературный перевод
«То, пятерично пребывающее, поминается как следствие брахмана; познав [его] следствием брахмана, достигает Ишаны».
Версия
4321b7fc8c29 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Введена пара понятий, на которой будет держаться вся оставшаяся часть книги: карана и карья, «причина и следствие». Сказано, что пятерица есть брахма-карья, «следствие брахмана»; и что познавший её таковою достигает Ишаны. Стоит разобрать, что тут утверждается, ибо утверждение это в веданте есть узловое.
Если мир есть следствие, то он не есть иллюзия: у иллюзии нет причины, она есть ошибка зрения. Вайшнавская сторона на этом и настаивает и различает два учения о следствии, о которых говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.49). Паринама-вада, «учение о превращении»: причина действительно делается следствием, как молоко простоквашею. Следствие при этом действительно.
Виварта-вада, «учение о видимости»: причина лишь кажется следствием, как верёвка змеёю. Следствие при этом недействительно. Стоит отметить, что здешняя строка употребляет слово карья, «следствие», а не виварта, «видимость»; и следующие стихи будут говорить о глине и о золоте — то есть о превращении, а не о наваждении.
Прибавим и различение, которое вайшнавские толкователи вносят и которое избавляет от старого затруднения. Они говорят: превращается не Он сам, а Его шакти, «сила». Молоко превращается всё, и молока не остаётся; а тут превращается исходящее, и Источник остаётся цел.
Учение это зовётся шакти-паринама-вада, и о нём говорилось при чтении Джабала-даршаны (5.1), где приводился образ огня и света: свет есть огонь и не есть огонь; и огонь при этом остаётся на месте.