奥义书 · Mahānārāyaṇa 33.1
॥
天城文
ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म । अग्निर्देवता ब्रह्म इत्यार्षम् । गायत्रं छन्दं परमात्मं सरूपम् । सायुज्यं विनियोगम्
转写 (IAST)
omityekākṣaraṃ brahma | agnirdevatā brahma ityārṣam | gāyatraṃ chandaṃ paramātmaṃ sarūpam | sāyujyaṃ viniyogam
逐字释义
梵语IAST释义
ओम् इति एक-अक्षरं ब्रह्मom iti eka-akṣaraṃ brahma«ом» — односложный Брахман
अग्निः देवता ब्रह्म इति आर्षम्agniḥ devatā brahma iti ārṣamАгни — божество; «брахма» — от риши
गायत्रं छन्दंgāyatraṃ chandaṃгаятри — размер
परम-आत्मं स-रूपम्parama-ātmaṃ sa-rūpamВысший Атман — его образ
सायुज्यं विनियोगम्sāyujyaṃ viniyogamединение — применение
译文
«Ом — односложный Брахман. Агни — божество; ‘брахма’ — от риши. Гаятри — размер; Высший Атман — его образ; единение — его применение».
版本
6bb9fdef81d7 · 发布于 2026年8月2日 15:25:30 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Короткая анувака о слоге ***ом***, и она даёт ему **винийогу** — те четыре пометы, о которых мы говорили в Дакшинамурти (4).
Отметим первое: ***ом ити эка-акшарам брахма***.
«Ом — **односложный Брахман**».
***Экакшара*** значит «состоящий из одного слога» и вместе с тем «**единый нетленный**», потому что ***акшара*** — и «слог», и «непреходящее».
Вдумайтесь в это совпадение.
В санскрите **слог** и **нетленное** — одно слово.
Оттого и говорят, что звук не пропадает: сказанное **остаётся**.
Отметим и последнюю строку: ***саюджьям винийогам***, «**единение — его применение**».
Поясним, что значит ***винийога***.
Это «назначение, употребление»: для чего мантра служит.
Сказано: **для единения**.
Вдумайтесь, что мы под этим понимаем и что нет.
Мы уже разбирали ***саюджью*** в конце Шарабхи (40) и в пятнадцатой ануваке этой книги: это одна из пяти степеней освобождения, и в самой шрути она стои́т **рядом** с ***салокьей***, «пребыванием в одном мире».
Если бы единение значило исчезновение, соседнее слово было бы лишним.
Замечу и о том, что здесь названо образом слога: ***парама-атмам са-рупам***, «**Высший Атман — его образ**».
Вдумайтесь: у слога есть **облик**, и облик этот — Высший Атман.
Звук и Тот, кого им зовут, здесь **не разведены**; это и есть наше учение об имени (***нама-намино ’бхедах***), высказанное в обрядовой помете.