Итак, вышло, что определяемое — одно лишь блаженство, определения — все силы, а определённый ими — Бхагаван. И раз особость так достигнута, Бхагаван есть нераздельная истина, явленная в полноте. Брахман же — то же самое, но явленное не вполне, ибо образ особости в нём явно не проявлен. Это надлежит разобрать впереди подробно.

Смысл слова «Бхагаван» изложен в «Шри Вишну-пуране»: «То непроявленное, нестареющее, непостижимое, нерождённое, неубывающее, неуказуемое, бесформенное и не соединённое с руками, ногами и прочим; всевеличавое, всюду идущее, вечное, лоно существ, беспричинное, проникающее и непроницаемое, — то, откуда всё, видят мудрые. То — высший Брахман, высшая обитель; то, что должно созерцать желающим освобождения; тонкое, возвещённое речением шрути; то — высшая обитель Вишну. Вот эта природа Параматмы и есть обозначаемое словом „Бхагаван“; слово же „Бхагаван“ есть обозначающее Его, изначального, чьё существо нетленно».

И, сказав так, далее: «„Самбхарта“, а равно и „бхарта“ — слог „бха“ наделён обоими смыслами; „нета“, „гамайита“, „срашта“ — таков смысл слога „га“, о муни. Полное владычество, доблесть, слава, красота, знание и бесстрастие — шесть, и обозначение им „бхага“. Пребывают в нём существа, в душе существ, в душе всего, и он во всех существах без остатка — таков смысл слога „ва“; оттого нетленный». И, сказав ещё: «Знание, сила, мощь, владычество, доблесть и сияние без остатка суть обозначаемое словом „Бхагаван“ — без гун и прочего, что отбрасывают». Досюда.

Как и прежде, здесь надо разобрать определяемое, определение и определённое ими. А что и определение неотбрасываемо, станет явно.

«Бесформенное, не соединённое с руками, ногами и прочим» — это держится явления одного лишь определяемого, именуемого Брахманом. «Полного владычества» и далее — держится одного лишь определения. «Всевеличавое, всюду идущее» и далее — держится определённого ими.

Или же так: «бесформенное» и далее держится отрицания вещественной формы и прочего. Потому в словах «не соединённое с руками, ногами и прочим» отвергается именно связь соединения, а не связь присущности. Так должно разуметь. «Всевеличавое» значит наделённое всяким величием. «Всюду идущее» — неограниченное. «Проникающее» — всё проницающее. «Непроницаемое» — то, во что другому проникнуть невозможно.

И вот эта природа Брахмана словом «Бхагаван» обозначается прямо, а не подразумевается. Это он и устанавливает: слово «Бхагаван» для Него — как слово «Ганга» для той самой реки, обозначающее прямо, а не как слово «берег», указывающее окольно.

А раз так, то, приняв учение нирукты «при сходстве слогов да произносит» и приняв притом укоренённое значение, он излагает смысл слов «бхага» и прочих: «самбхарта». «Самбхарта» — питающий Своих преданных. «Бхарта» — держащий, утверждающий. «Нета» — приводящий к преме, плоду бхакти Ему. «Гамайита» — приводящий в Свою обитель. «Срашта» — возращающий в Своих преданных то или иное достоинство. А что Он питает мир и прочее — то через посредство, а не прямо. Так должно разуметь.

«Владычество» — подчинение всего. «Полного» — относится ко всем шести. «Доблесть» — мощь, как у самоцвета или мантры. «Слава» — известность о добрых свойствах речи, ума и тела. «Красота» — богатство всякого рода. «Знание» — всеведение. «Бесстрастие» — непривязанность к вещам проявленного мира. «Обозначение» — имя. А при толковании по сходству слогов следовало бы сказать «бха-га-ва-ван»; выпадение же «ва» от суффикса matup — ведийское.

В словах «самбхарта» и прочих средоточие именно в самбхартритве и прочем — как в правиле «собрание слов с падежными и глагольными окончаниями есть предложение» смысл предложения «варит, бывает» делается «варка бывает»; или как в «в значении бытия — асти, бхавати», где подразумевается один лишь смысл корня. Так и здесь, в слове «Бхагаван», смысл суффикса matup приложить можно.

Иным образом он показывает те же шесть «бхаг»: «знание, сила». «Знание» — внутреннего орудия, «сила» — чувств, «мощь» — тела. Владычество и доблесть истолкованы. «Сияние» — краса. «Без остатка» — в совокупности. «Суть обозначаемое словом „Бхагаван“» — то есть это определения Бхагавана, а не косвенные указания. И в слове «Бхагаван» суффикс matup стоит в значении постоянной связи.

Далее: та же истина, что есть полное явление такого облика Бхагавана, именуется Параматмой, когда, как и прежде, является или излагается как правящая дживой и прочим. И хотя слова «Брахман» и прочие употребляются большей частью одно в смысле другого, здесь сказано так потому, что имелось в виду преимущественно условленное значение каждого.