किं च, सत्यज्ञानानन्तानन्दैकरसमूर्तित्वाद् युगपद् एव सर्वम् अपि तत्तद्रूपं वर्तत एव, किन्तु यूयं सर्वदा सर्वं न पश्यथेति तत्र च यौगपद्यं कथम्? इति तत्राह— को वेत्ति भूमन् भगवन् परात्मन् योगेश्वरोतीर् भवतस् त्रिलोक्याम् । क्व वा कथं वा कति वा कदेति विस्तारयन् क्रीडसि योगमायाम् ॥ क्व वा, कथं वा, कति वा, कदा वा, योगमायां दुस्तर्क्यां चिच्छक्तिं विस्तारयन् तथा तथा प्रवर्तयन् क्रीडसीति भवत ऊतीर् लीलास् त्रिलोक्यां को वेत्ति? न कोऽपीत्य् अर्थः । यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः इति भावः । अत्र दुर्ज्ञेयतापुरस्कृतेनैव सम्बोधनचतुष्टयेन चतुर्षु युक्तिम् आह—हे भूमन्! क्रोडीकृतानन्तमूर्त्यात्मकश्रीमूर्ते! अयं भावः—एकम् अपि मुख्यं भगवद्रूपं युगपद् अनन्तरूपात्मकं भवति ।
kiṁ ca, satya-jñānānantānandaika-rasa-mūrtitvād yugapad eva sarvam api tat-tad-rūpaṁ vartata eva, kintu yūyaṁ sarvadā sarvaṁ na paśyatheti tatra ca yaugapadyaṁ katham? iti tatrāha— ko vetti bhūman bhagavan parātman yogeśvarotīr bhavatas trilokyām | kva vā kathaṁ vā kati vā kadeti vistārayan krīḍasi yoga-māyām || kva vā, kathaṁ vā, kati vā, kadā vā, yoga-māyāṁ dustarkyāṁ cic-chaktiṁ vistārayan tathā tathā pravartayan krīḍasīti bhavata ūtīr līlās trilokyāṁ ko vetti? na ko'pīty arthaḥ | yasyāmataṁ tasya mataṁ mataṁ yasya na veda saḥ iti bhāvaḥ | atra durjñeyatā-puraskṛtenaiva sambodhana-catuṣṭayena caturṣu yuktim āha—he bhūman! kroḍīkṛtānanta-mūrty-ātmaka-śrī-mūrte! ayaṁ bhāvaḥ—ekam api mukhyaṁ bhagavad-rūpaṁ yugapad ananta-rūpātmakaṁ bhavati |
«И ещё: раз Ты — образ единого вкуса бытия, сознания, бесконечности и блаженства, то всякий тот и иной облик пребывает разом; но вы не всегда видите всё. Как же там одновременность?» На это он говорит:
«Кто знает, о Обильный, о Бхагаван, о Высшая Душа, о Владыка йоги, действия Твои в трёх мирах — где, как, сколько и когда, — раз Ты играешь, распростирая йога-майю?»
То есть: «где», «как», «сколько», «когда» — «распростирая», то есть так и этак приводя в ход, «йога-майю», труднопомыслимую силу сознания, Ты «играешь»; и «кто знает» «действия», то есть игры, «Твои» «в трёх мирах»? Смысл: никто. Как сказано: «кем не помыслено — тем помыслено; кем помыслено — тот не знает».
Здесь четверицею обращений, выдвигающей именно трудность познания, он даёт довод на все четыре вопроса. «О Обильный» — о прекрасный Образ, обнявший Собою бесчисленные образы! Смысл тот, что и один главный образ Бхагавана разом имеет Собою бесчисленные образы.
fbb6b2026904 · प्रकाशित 20 सित॰ 2026, 11:13:10 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Четыре вопроса — где, как, сколько, когда — и четыре обращения: каждое отвечает своему.
Имена здесь не украшение, а доводы.
Первое отвечает на «где»: образ один, а вмещает бесчисленные.