«Того виденья». Словами «которых достигают путём парамахамс» он являет, что стопы те суть сгущённое бытие, сознание и блаженство.

«К тому любимому» — к тому Брахме обратился Бхагаван; «в деле творения тварей» достойному, то есть годному принять повеление Пуруши, что есть Его собственная часть.

— Но ведь пусть тот Пуруша его и облагодетельствует; Шри Бхагаван запределен, и связь Его с тем, кто творит вещественный мир, и не связь вовсе.

— Заподозрив это, он говорит, что дело тут в одном лишь избытке Его нежности к преданному: «любимому», то есть имеющему прему к Нему; ибо и Он «любимый», покорённый премою. И определения «к любимому» и «довольный умом» показывают тогдашний избыток ликования премы.

Показывая же знаки любви Бхагавана к нему, он являет и избыток любви того к Нему: «речью, сияющей лёгкой улыбкой» и «касаясь его руки».

А что Брахма поклонялся Шри Кришне, показано речением «Шри Гопала-тапани». Так и в «Брахма-самхите»: «Там затем стал Брахма, четырёхведный и четырёхликий; рождённый силою Бхагавана, в то время побуждённый, он обратил мысль, выправленную прежними следами, к желанию творить, — и увидел повсюду одну лишь тьму и ничего иного. Тогда заговорила пред ним его божественная Сарасвати: „кама кришная говиндая гопи-джана“, и ещё „валлабхая“, любезная огню; она даст тебе любезное. Совершай, совершай тапас — этим будет твоё совершенство. И он весьма долго совершал тапас, радуя Говинду нетленного» — и далее.