Далее, таковость и прекрасного мира Вайкунтхи уже доказана словами «Бхагаван, им почтённый, свой мир…» и далее. И всё же ради дурноумных она доказывается снова. Ибо: он «не достигается делами и прочим»; о нём «слышно», что он превзошёл проявленный мир; он «восхваляется» как единосущный с качеством непадения у тех, кто его обрёл; он «обретается» именно в бессвойственном состоянии; и даже на мирскую обитель Бхагавана бессвойственность переносится по присутствию Его в ней, — а потому он, будучи самим Его обликом, «постигается» таковым тем более; о нём «слышно», что он прямо выше природы; он «возглашается» вечным; он «обретается» лишь преданностью, что затмевает и счастье освобождения; и он «именуется» сгущённым бытием, сознанием и блаженством.

Итак, о недостижимости его делами и прочим. Как:

«Для богов был один Свар, для бхутов — место Бхувах, для смертных и прочих — Бхур-лока, а для сиддхов — выше той троицы. Внизу же, под землёю, Господин один сотворил миры асуров и нагов. Все пути дел, состоящих из трёх свойств, — в трёх мирах. Чисты пути йоги, подвижничества и отречения — Махар, Джанас, Тапас, Сатья; а путь сопряжения преданностью — Моё».

«Сиддхов» — йогою и прочим; «выше той троицы» — Махар-лока и прочие. «Внизу, под землёю» — Атала и прочие. «В трёх мирах» — Патала и прочее, Бхур, Бхувах и Свар. «Дел» — законов домохозяина; «подвижничество» — ванапрастхою, и брахмачарья. Из них брахмачарьею, по различию упакурваны и найштхики, по порядку — Махар и Джанас; ванапрастхою — Тапас; отречением — Сатья; а степенью йоги — всё; так надо знать.

«Моё» «путь» — это прекрасный мир Вайкунтхи, о котором впредь будет сказано как о достижимом сопряжением преданности; это видно и по подмоге речения «которого не достигают» и далее, и по тому, что раздел говорит о мирах.

И в третьей песни Брахмою сказано богам: «переполненный теми, кто виден лишь оттого, что чрезмерно склонялся стопам Хари» и далее. И тика: «Он снова определяет саму Вайкунтху: она „переполнена“, то есть наполнена. Кем? Колесницами преданных, „виденных“ лишь тем, что они простирались в поклоне стопам Хари, — а не достижимых делами и прочим». Так она.

Так же и шрути: «испытав миры, собранные делами, брахман да обретёт отвращение: несотворённого нет в сотворённом». И здесь определяемое у слова «несотворённый» — именно «мир», ибо о нём и идёт речь.

И в прекрасных упанишадах Бхагавана: «Владыка всех существ» и далее; «к Нему одному иди прибежищем всем существом, о Бхарата: Его милостью обретёшь высший покой, обитель вечную».