Отсюда и далее, поскольку заключено, что качества и прочее составляют саму Его природу, вновь раскрывается именно собственная сила — и раскрывается до самого конца сандарбхи. Здесь о том, что качества составляют саму Его природу, говорят:

«Оттого что он нерождённою обнимает нерождённую и, вкушая качества, обретает сходство с ними обликом, а вслед за тем — смерть, и богатство его уходит; Ты же оставляешь её, как змей кожу, и, с обретённым богатством, величаешься в величии, умноженном восьмью, — Ты, чьё богатство неизмеримо».

И тика: «„Он“, то есть джива, „оттого что“ „нерождённою“, то есть майей, „обнимает“ „нерождённую“, то есть авидью; и потому, „вкушая“, то есть служа „качествам“ — телу, чувствам и прочему — и накладывая их на себя, „вслед за тем“ вкушает и „сходство обликом“, то есть связь с их свойствами, и, „когда богатство ушло“, то есть когда сокрыты блаженство и прочие качества, „обретает“ „смерть“, то есть круговерть.

„Ты же“ „оставляешь“ ту майю. — Но ведь она во Мне и есть; как же оставить? — На то он говорит: „как змей кожу“. Смысл тот: как змей и своей шкуры не присваивает себе мыслью о её достоинстве, так и Ты — нерождённой майи. Ведь владыке сонма камадхену — непрестанной радости и самвит — с нерождённою дела нет; потому Ты и оставляешь её без внимания.

Откуда это? На то он говорит: „с обретённым богатством“ — то есть чьё владычество обретено вечно. „В величии“, то есть в высшем владычестве, „умноженном восьмью“, то есть обладающем восемью богатствами — анимой и прочими, — „величаешься“, то есть почитаем, сияешь. А каков Ты? „Чьё богатство неизмеримо“: не как у иных, чьё владычество ограничено местом и временем, — Твоё, умноженное восьмью, неизмеримо, ибо присуще всецело полной Твоей природе». Вот она.

Так и там же прежде сказано: «Ты — тот, кем Собою вобрано всё богатство».

Или же так: в словах «как змей кожу» словом «кожа» названа именно сброшенная старая кожа. Как он, оставив её, и близко к ней не подходит, так и Ты не подходишь близко к майе.

И в другом месте: «сгусток чистейшего познания, у кого собственным Его пребыванием завершены все цели и желаемое неотразимо».

Так же слово Шри Бхагавана к Уддхаве: «Восемнадцать совершенств-сосредоточений названо достигшими предела йоги; из них восемь определяются Мною, а десять имеют причиною качества». И впереди: «Эти восемь совершенств, милый, признаны Моими прирождёнными».

Потому и слово Шри Прахлады к детям дайтьев: «Парамешвара, чья природа — одно лишь переживание-блаженство, постигается как тот, чьё владычество сокрыто майей, творящей качества».

И тика: «Но ведь если Он есть везде, то везде воспринималось бы и всеведение, и прочее? — На то он говорит: у кого владычество сокрыто тою майей, чьё творение есть существо качеств». Вот она.

Здесь тем, что владычество Бхагавана сокрыто майей, и тем, что к майе поставлено определение «творящей качества», внушается, что Он её превосходит, — как и собственная Его природа. Потому и определение «Парамешвара» дано прежде, вместе с тем же.

И шрути: «Нерождённую одну — красную, белую и чёрную, — творящую многие потомства, ей сходные обликом, один нерождённый, вкушая, обнимает лёжа; а другой нерождённый оставляет её, когда наслаждение вкушено». «Чьё существо имеет Бхагаван, то существо имеет и явление». «Каково существо Бхагавана?» — «Знание существом, владычество существом и силу существом». «Божественную собственную силу, сокрытую своими качествами» — и прочие. Здесь «своими качествами» значит своими природными свойствами, о которых сказано «которая превзошла область речей».

Здесь же надо сопоставить в шестой части «Шри Вишну-пураны» раздел, что начинается словами «превзойдена всякая превосходность», и тику Шридхары Свами на него.