शक्तेर् अचिन्त्यत्वं स्वाभाविकत्वं श्रीविष्णुपुराणे चोक्तम्— निर्गुणस्याप्रमेयस्य शुद्धस्याप्य् अमलात्मनः । कथं सर्गादिकर्तृत्वं ब्रह्मणोऽभ्युपगम्यते ॥ इति मैत्रेयप्रश्नानन्तरं श्रीपराशर उवाच—शक्तयः सर्वभावानाम् अचिन्त्यज्ञानगोचराः । यतोऽतो ब्रह्मणस् तास् तु सर्गाद्या भावशक्तयः । भवन्ति तपसां श्रेष्ठ पावकस्य यथोष्णता ॥
śakter acintyatvaṁ svābhāvikatvaṁ śrī-viṣṇu-purāṇe coktam— nirguṇasyāprameyasya śuddhasyāpy amalātmanaḥ | kathaṁ sargādi-kartṛtvaṁ brahmaṇo'bhyupagamyate || iti maitreya-praśnānantaraṁ śrī-parāśara uvāca—-śaktayaḥ sarva-bhāvānām acintya-jñāna-gocarāḥ | yato'to brahmaṇas tās tu sargādyā bhāva-śaktayaḥ | bhavanti tapasāṁ śreṣṭha pāvakasya yathoṣṇatā ||
Непостижимость силы и её прирождённость сказаны и в «Шри Вишну-пуране». Вслед за вопросом Майтреи — «Как допускается, что Брахман, бескачественный, неизмеримый, чистый и беспорочный существом, есть творец мира и прочего?» — Шри Парашара сказал: «Силы всех сущих суть предмет непостижимого знания; оттого-то и бывают у Брахмана те силы бытия — творения и прочего, — о лучший из подвижников, как у огня жар».
c9e01bd8ca99 · प्रकाशित 20 सित॰ 2026, 11:13:10 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сравнение с жаром огня отвечает сразу на оба возражения.
Жар не прибавлен к огню и не отделим от него — и всё же огонь не «состоит» из жара.
А слово «непостижимого» ставит предел: объяснить это до конца нельзя, отвергнуть — тем более.