अथ तत्पूर्वकं विदुषां भक्त्यैव साक्षाद् अनुभवनीयत्वम् आह त्रिभिः— न पश्यति त्वां परम् आत्मनोऽजनो न बुध्यतेऽद्यापि समाधियुक्तिभिः । कुतोऽपतदेवरे तस्य मनःशरीरधीर्विसर्गसृष्टा वयम् अप्रकाशाः ॥ अजनोऽजो ब्रह्मापि त्वाम् अद्यापि न पश्यति, न च बुध्यते । कथम्भूतम्? आत्मनः परं प्रत्यग्रूपम् । कैर् हेतुभिर् अपि न बुध्यते न पश्यति च? समाधियुक्तिभिः ब्रह्मसमाधिनाप्य् अपरोक्षं न पश्यति । युक्तिभिः परोक्षम् अपि न सम्यग् बुध्यत इत्य् अर्थः । अपरेऽर्वाचीनास् तु कुतस् त्वां पश्येयुर् बुध्येरन् वा? अर्वाचीनत्वे हेतुः—तस्य ब्रह्मणः । मनश् च शरीरं च धीश् च सत्त्वतमोरजःकार्याणि ताभिर् विविधा ये देवतिर्यङ्नराणां सर्गास् तेषु सृष्टाः । तत्रापि वयम् अप्रकाशा अज्ञाः कुतः पश्येम? इत्य् अर्थः ।
atha tat-pūrvakaṁ viduṣāṁ bhaktyaiva sākṣād anubhavanīyatvam āha tribhiḥ— na paśyati tvāṁ param ātmano'jano na budhyate'dyāpi samādhi-yuktibhiḥ | kuto'patadevare tasya manaḥ-śarīra-dhīr-visarga-sṛṣṭā vayam aprakāśāḥ || ajano'jo brahmāpi tvām adyāpi na paśyati, na ca budhyate | kathambhūtam? ātmanaḥ paraṁ pratyag-rūpam | kair hetubhir api na budhyate na paśyati ca? samādhi-yuktibhiḥ brahma-samādhināpy aparokṣaṁ na paśyati | yuktibhiḥ parokṣam api na samyag budhyata ity arthaḥ | apare'rvācīnās tu kutas tvāṁ paśyeyur budhyeran vā? arvācīnatve hetuḥ—tasya brahmaṇaḥ | manaś ca śarīraṁ ca dhīś ca sattva-tamo-rajaḥ-kāryāṇi tābhir vividhā ye deva-tiryaṅ-narāṇāṁ sargās teṣu sṛṣṭāḥ | tatrāpi vayam aprakāśā ajñāḥ kutaḥ paśyema? ity arthaḥ |
Теперь тремя стихами он говорит, что у знатоков, имея то предваряющим, переживание Его воочию — только преданностью:
«Не видит Тебя, запредельного себе, нерождённый и доныне не постигает доводами самадхи. Откуда же иные? Мы, сотворённые в творениях его ума, тела и разума, — непросветлённые».
«Нерождённый», то есть нерождённый Брахма, «и доныне» «не видит» Тебя и не «постигает». Какого? «Запредельного себе», то есть имеющего облик, обращённый внутрь. И какими средствами не постигает и не видит? «Доводами самадхи»: даже самадхи в Брахмане не видит непосредственно, и доводами не постигает вполне даже опосредованно.
«Иные» же, позднейшие, — «откуда» им увидеть Тебя или постичь? Причина позднейшести: «у него», то есть у Брахмы, «ум», «тело» и «разум» суть дела саттвы, тамаса и раджаса; ими — разные «творения» богов, животных и людей, и в них мы «сотворённые». И там тем более: мы «непросветлённые», то есть незнающие, — откуда нам увидеть?
27b68b0125ef · प्रकाशित 20 सित॰ 2026, 11:13:10 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Довод идёт от большего к меньшему: если не видит первый из рождённых, то о позднейших и говорить нечего.
Названы оба пути — созерцание и рассуждение, — и оба признаны недостаточными.
Важно и то, из чего мы сотворены: ум, тело и разум Брахмы — дела трёх свойств, а из них прямого видения не выходит.