एको ह देवः प्रदिशो ऽनु सर्वाः पूर्वो ह जातः स उ गर्भ अन्तः । स एव जातः स जनिष्यमाणः प्रत्यङ्जनास् तिष्ठति सर्वतोमुखः । एको रुद्रो न द्वितीयाय तस्मै य इमांल् लोकान् ईशत ईशानीभिः । प्रत्यङ्जनास् तिष्ठति संचुकोचान्तकाले संसृज्य विश्वा भुवनानि गोप्ता । यो योनिं योनिम् अधितिष्ठत्य् एको येनेदं सर्वं विचरति सर्वम् । तम् ईशानं वरदं देवम् ईड्यं निचाय्येमां शान्तिम् अत्यन्तम् एति । क्षमां हित्वा हेतुजालस्य मूलं बुद्ध्या संचितं स्थापयित्वा तु रुद्रो रुद्रम् एकत्वम् आहुः । शाश्वतं वै पुराणम् इषम् ऊर्जेण पशवो ऽनुनामयन्तं मृत्युपाशान् । तद् एतेनात्मन्न् एतेनार्धचतुर्थेन मात्रेण शान्तिं संसृजति पशुपाशविमोक्षणम् या सा प्रथमा मात्रा ब्रह्मदेवत्या रक्ता वर्णेन यस् तां ध्यायते नित्यं स गच्छेद् ब्रह्मपदम् । या सा द्वितीया मात्रा विष्णुदेवत्या कृष्णा वर्णेन यस् तां ध्यायते नित्यं स गच्छेद् वैष्णवं पदम् । या सा तृतीया मात्रा ईशानदेवत्या कपिला वर्णेन यस् तां ध्यायते नित्यं स गच्छेद् ऐशानं पदम् । या सार्धचतुर्थी मात्रा सर्वदेवत्याव्यक्तीभूता खं विचरति शुद्धा स्फटिकसंनिभा वर्णेन यस् तां ध्यायते नित्यं स गच्छेत् पदम् अनामयम् । तद् एतद् उपासीत मुनयो वाग्वदन्ति न तस्य ग्रहणम् अयं पन्था विहित उत्तरेण येन देवा यान्ति येन पितरो येन ऋषयः परम् अपरं परायणं चेति
eko ha devaḥ pradiśo 'nu sarvāḥ pūrvo ha jātaḥ sa u garbha antaḥ / sa eva jātaḥ sa janiṣyamāṇaḥ pratyaṅjanās tiṣṭhati sarvatomukhaḥ / eko rudro na dvitīyāya tasmai ya imāṃl lokān īśata īśānībhiḥ / pratyaṅjanās tiṣṭhati saṃcukocāntakāle saṃsṛjya viśvā bhuvanāni goptā / yo yoniṃ yonim adhitiṣṭhaty eko yenedaṃ sarvaṃ vicarati sarvam / tam īśānaṃ varadaṃ devam īḍyaṃ nicāyyemāṃ śāntim atyantam eti / kṣamāṃ hitvā hetujālasya mūlaṃ buddhyā saṃcitaṃ sthāpayitvā tu rudro rudram ekatvam āhuḥ / śāśvataṃ vai purāṇam iṣam ūrjeṇa paśavo 'nunāmayantaṃ mṛtyupāśān / tad etenātmann etenārdhacaturthena mātreṇa śāntiṃ saṃsṛjati paśupāśavimokṣaṇam yā sā prathamā mātrā brahmadevatyā raktā varṇena yas tāṃ dhyāyate nityaṃ sa gacched brahmapadam / yā sā dvitīyā mātrā viṣṇudevatyā kṛṣṇā varṇena yas tāṃ dhyāyate nityaṃ sa gacched vaiṣṇavaṃ padam / yā sā tṛtīyā mātrā īśānadevatyā kapilā varṇena yas tāṃ dhyāyate nityaṃ sa gacched aiśānaṃ padam / yā sārdhacaturthī mātrā sarvadevatyāvyaktībhūtā khaṃ vicarati śuddhā sphaṭikasaṃnibhā varṇena yas tāṃ dhyāyate nityaṃ sa gacchet padam anāmayam / tad etad upāsīta munayo vāgvadanti na tasya grahaṇam ayaṃ panthā vihita uttareṇa yena devā yānti yena pitaro yena ṛṣayaḥ param aparaṃ parāyaṇaṃ ceti
Один Бог — по всем сторонам; он рождён первым, и он же внутри зародыша; он и рождён, и рождается впредь; обращённый ко всем, он стои́т, обращённый лицом всюду. Один Рудра, и второму места нет: он владычествует над этими мирами; сотворив все миры, он хранитель их; он один пребывает в каждом лоне, и им движется всё это. Того Владыку, подателя даров, Бога достохвального узрев, приходит человек к совершенному покою. Первая мера — с божеством Брахмой, красная цветом; кто её созерцает постоянно, тот достигнет обители Брахмы. Вторая мера — с божеством Вишну, чёрная цветом; кто её созерцает постоянно, тот достигнет обители Вишну. Третья мера — с божеством Ишаной, рыжая цветом; кто её созерцает постоянно, тот достигнет обители Ишаны. А половина четвёртой меры — со всеми божествами, ставшая непроявленной, движется в пустоте, чистая, цветом подобная хрусталю; кто её созерцает постоянно, тот достигнет обители беспорочной. Это да чтут отшельники: речь говорит, но ухватить его нельзя. Этот путь установлен северный, которым идут боги, которым — предки, которым — мудрецы: высшее, невысшее и последнее прибежище.
81c2b3d865b0 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:17:52 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Самый важный раздел книги для того, кто хочет понять, как в ней устроено отношение между именами.
Сперва — стихи о единстве, взятые почти дословно из Шветашватары: «один Бог по всем сторонам», «один Рудра, и второму места нет», «он пребывает в каждом лоне». Кто читал ту упанишаду, узнает их сразу.
Затем — роспись четырёх мер слога Ом, и вот она принадлежит уже этой книге.
Первая мера — Брахма, цвет красный; созерцающий достигнет мира Брахмы. Вторая — Вишну, цвет чёрный; достигнет мира Вишну. Третья — Ишана, цвет рыжеватый; достигнет мира Ишаны.
А четвёртая — «половина четвёртой», ardha-caturthī — принадлежит всем божествам сразу, стала непроявленной, движется в пустоте и цветом подобна хрусталю; и созерцающий её достигнет обители anāmaya — «беспорочной, где нет ущерба».
Вот это устройство и стои́т разглядеть. Три первые меры дают три обители, и каждая из них — предел своего рода; четвёртая не даёт обители никакого бога, потому что она за ними.
Здесь книга сама себя объясняет. Имена Брахмы, Вишну и Ишаны в ней не отменены и не смешаны: они расписаны по мерам. Но Тот, о ком вся книга, есть четвёртое.
Вспомним, что вторая глава уттара-тапани Рама-тапани делала то же самое, раздавая три звука Ом братьям, а полумеру — Раме; и я говорил тогда, что на месте, где Мандукья ставит несказанное, вайшнавская книга ставит имя.
Здесь имени нет — есть цвет хрусталя и слово anāmaya.
Замечу и признание, которое книга делает тут же: vāg vadanti na tasya grahaṇam — «речь говорит, а ухватить его нельзя». После всех перечислений сказано, что перечислением не берётся.
И последнее: «путь северный, которым идут боги». Это devayāna, «путь богов», о котором говорят Чхандогья и Гита: дорога, с которой не возвращаются.