ओं देवा ह वै स्वर्गलोकम् आयंस् ते रुद्रम् अपृच्छन् को भवान् इति । सो ऽब्रवीद् अहम् एकः प्रथमम् आसोद्वर्तामि च भविष्यामि च नान्यः कश्चिन् मत्तो व्यतिरिक्त इति । सो ऽन्तराद् अन्तरं प्राविशत् दिशश् चान्तरं प्राविशत् सो ऽहं नित्यानित्यो व्यक्ताव्यक्तो ब्रह्मा ब्रह्माहं प्राञ्चः प्रत्यञ्चो ऽहं दक्षिणां च उदञ्चो ऽहम् अधश् चोर्ध्वश् चाहं दिशश् च प्रतिदिशश् चाहं पुमान् अपुमान् स्त्रियश् चाहं सावित्र्य् अहं गायत्र्य् अहं त्रिष्टुब्जगत्यनुष्टुप् चाहं छन्दो ऽहं सत्यो ऽहं गार्हपत्यो दक्षिणाग्निर् आहवनीयो ऽहं गौर् अहं गौर्य् अहम् ऋग् अहं यजुर् अहं सामाहम् अथर्वाङ्गिरसो ऽहं ज्येष्ठो ऽहं श्रेष्ठोऽहं वरिष्ठो ऽहम् आपो ऽहं तेजो ऽहं गुह्यो ऽहम् अरण्यो ऽहम् अक्षरम् अहं क्षरम् अहं पुष्करम् अहं पवित्रम् अहम् उग्रं च बलिश् च पुरस्ताज् ज्योतिर् इत्य् अहम् एव सर्वेभ्यो माम् एव स सर्वः समायो मां वेद स देवान् वेद सर्वांश् च वेदान् साङ्गान् अपि ब्रह्म ब्राह्मणैश् च गां गोभिर् ब्राह्मणान् ब्राह्मण्येन हविर् हविषा आयुर् आयुषा सत्येन सत्यं धर्मेण धर्मं तर्पयामि स्वेन तेजसा । ततो ह वै ते देवा रुद्रम् अपृच्छन् ते देवा रुद्रम् अपश्यन् ते देवा रुद्रम् अध्यायन् ते देवा ऊर्ध्वबाहवो रुद्रं स्तुवन्ति
oṃ devā ha vai svargalokam āyaṃs te rudram apṛcchan ko bhavān iti / so 'bravīd aham ekaḥ prathamam āsodvartāmi ca bhaviṣyāmi ca nānyaḥ kaścin matto vyatirikta iti / so 'ntarād antaraṃ prāviśat diśaś cāntaraṃ prāviśat so 'haṃ nityānityo vyaktāvyakto brahmā brahmāhaṃ prāñcaḥ pratyañco 'haṃ dakṣiṇāṃ ca udañco 'ham adhaś cordhvaś cāhaṃ diśaś ca pratidiśaś cāhaṃ pumān apumān striyaś cāhaṃ sāvitry ahaṃ gāyatry ahaṃ triṣṭubjagatyanuṣṭup cāhaṃ chando 'haṃ satyo 'haṃ gārhapatyo dakṣiṇāgnir āhavanīyo 'haṃ gaur ahaṃ gaury aham ṛg ahaṃ yajur ahaṃ sāmāham atharvāṅgiraso 'haṃ jyeṣṭho 'haṃ śreṣṭho'haṃ variṣṭho 'ham āpo 'haṃ tejo 'haṃ guhyo 'ham araṇyo 'ham akṣaram ahaṃ kṣaram ahaṃ puṣkaram ahaṃ pavitram aham ugraṃ ca baliś ca purastāj jyotir ity aham eva sarvebhyo mām eva sa sarvaḥ samāyo māṃ veda sa devān veda sarvāṃś ca vedān sāṅgān api brahma brāhmaṇaiś ca gāṃ gobhir brāhmaṇān brāhmaṇyena havir haviṣā āyur āyuṣā satyena satyaṃ dharmeṇa dharmaṃ tarpayāmi svena tejasā / tato ha vai te devā rudram apṛcchan te devā rudram apaśyan te devā rudram adhyāyan te devā ūrdhvabāhavo rudraṃ stuvanti
Ом. Боги пришли в мир небесный и вопросили Рудру: «Кто ты, господин?» Он сказал: «Я один был первым, и есмь, и буду; нет иного, отличного от меня». И вошёл он изнутри во внутреннее и в нутро сторон света: «Я вечный и невечный, проявленный и непроявленный, я Брахма и Брахман; я обращённый вперёд и назад, южный и северный, нижний и верхний, стороны света и промежутки между ними; я мужчина, не-мужчина и женщины; я Савитри, я Гаятри, я триштубх, джагати и ануштубх, я стихотворный размер, я истина; я огонь домохозяина, южный огонь и огонь возлияния; я бык и корова; я Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарвангирас; я старший, лучший, наилучший; я воды, я жар; я тайный и я лесной; я нетленное и тленное; я лотос и я очистительное; грозное и мощное, „свет, что впереди“ — это я. Кто знает меня, тот знает богов и все Веды со вспомогательными частями. Корову я насыщаю коровами, брахманов брахманством, жертву жертвой, срок жизни сроком, истиной истину, законом закон — собственным моим жаром». Затем те боги вопрошали Рудру, видели Рудру, созерцали Рудру; и, воздев руки, боги славословят Рудру.
7cfdd92606bc · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:17:52 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга открывается сценой, знакомой по многим упанишадам: боги приходят и спрашивают, кто перед ними.
Вопрос предельно прост: ko bhavān — «кто ты, господин?». И ответ дан от первого лица, единым потоком, без пояснений.
Сперва сказано главное: «я один был первым, и есмь, и буду; нет иного, отличного от меня». Три времени и утверждение единственности.
Затем идёт перечисление, которое и составляет весь этот раздел: стороны света, пол, размеры стиха, три жертвенных огня, четыре Веды, воды, жар, тленное и нетленное. Отвечающий называет Себя всем сразу.
Здесь стои́т сказать прямо, что это за книга и как её читать. Атхарваширас числится среди шайва-упанишад, и говорящее в ней лицо названо Рудрой. Но перечень тут же вбирает и Брахму, и — во втором и третьем разделах — Вишну; то есть имя работает не как имя одного из троих, а как имя Высшего.
Так её и читает вайшнавская веданта. Баладева Видьябхушана ссылается на неё в Говинда-бхашье и берёт из неё именно те места, где говорится о Высшем, а не о Шиве в ряду богов.
Припомним и другое. Уттара-тапани Рама-тапани-упанишады построила свою литанию из сорока семи мантр по образцу той, что начнётся здесь со следующего раздела; а заключительный её абзац почти дословно повторяет сорок пятый абзац этой книги. Родство прямое.
Замечу последние слова: боги «вопрошали, видели, созерцали» — и лишь потом стали славословить. Порядок точен: сперва спросить, потом увидеть, потом обдумать, и только тогда хвалить.