Упанишады · Kṛṣṇa 1.25
॥
Деванагари
वृन्दा भक्तिः क्रिया बुद्धिः सर्वजन्तुप्रकाशिनी । तस्मान्न भिन्नं नाभिन्नमाभिर्भिन्नो न वै विभुः । भूमावुत्तारितं सर्वं वैकुण्ठं स्वर्गवासिनाम्
Транслитерация (IAST)
vṛndā bhaktiḥ kriyā buddhiḥ sarvajantuprakāśinī | tasmānna bhinnaṃ nābhinnamābhirbhinno na vai vibhuḥ | bhūmāvuttāritaṃ sarvaṃ vaikuṇṭhaṃ svargavāsinām
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
वृन्दा भक्तिः क्रिया बुद्धिःvṛndā bhaktiḥ kriyā buddhiḥВринда — преданность, действие, разум
सर्व-जन्तु-प्रकाशिनीsarva-jantu-prakāśinīвсем существам светящая
तस्मात् न भिन्नं न अ-भिन्नम्tasmāt na bhinnaṃ na a-bhinnamпотому ни отлично, ни неотлично
आभिः भिन्नः न वै विभुःābhiḥ bhinnaḥ na vai vibhuḥими не разделён вездесущий
भूमौ उत्तारितं सर्वं वैकुण्ठम्bhūmau uttāritaṃ sarvaṃ vaikuṇṭhamна землю сведён весь Вайкунтха
Литературный перевод
«Вринда — преданность, действие, разум, всем существам светящая. Потому ни отлично [это от Него], ни неотлично; ими не разделён вездесущий. На землю сведён весь Вайкунтха для живущих на небе».
Версия
f78b2fe6319d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Первый кханда кончается, и в последней его строке стои́т определение, ради которого стоит было прочесть всю роспись: на бхиннам на абхиннам, «ни отлично, ни неотлично». То есть о всём перечисленном — о свирели, посохе, ступе, врагах и друзьях — сказано, что оно и не есть Он, и не есть иное. Вот это и есть ачинтья-бхеда-абхеда, «непостижимое различие-и-неразличие», высказанное в самой упанишаде.
Стоит разобрать, отчего оба отрицания необходимы. Если сказать «неотлично», то свирель есть Рудра, а Рудра есть Кришна, и никого нет, кроме Него; тогда некому играть на свирели. Если сказать «отлично», то свирель есть вещь сама по себе, и всё сказанное в двадцати пяти стихах ложно.
Остаётся оба разом; и книга их обоих и ставит. Возражение против такого способа известно и стоит его привести: говорят, что «и то и другое» есть отказ от мысли, а не мысль. Ответ вайшнавской стороны состои́т в слове ачинтья, «непостижимое». Она не утверждает, что противоречия нет; она утверждает, что связь эта не укладывается в рассуждение, и признаёт это открыто.
Прибавим и последнюю половину строки: бхумав уттаритам сарвам ваикунтхам, «на землю сведён весь Вайкунтха». То есть Вриндаван назван не подобием небесной обители, а ею самою, спущенною сюда. Положение это в её книгах есть коренное и высказывается так: Вриндаван на земле и Вриндаван вечный не два места, и разница лишь в том, кто смотрит.