Упанишады · Kṛṣṇa 2.18
॥
Деванагари
शान्तिमेति । मनःशुद्धिमेति । सर्वतीर्थफलं लभते । य एवं वेद । देहबन्धाद्विमुच्यते । इत्येवोपनिषत्
Транслитерация (IAST)
śāntimeti | manaḥśuddhimeti | sarvatīrthaphalaṃ labhate | ya evaṃ veda | dehabandhādvimucyate | ityevopaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शान्तिम् एति मनः-शुद्धिम् एतिśāntim eti manaḥ-śuddhim etiпокоя достигает, чистоты ума достигает
सर्व-तीर्थ-फलं लभतेsarva-tīrtha-phalaṃ labhateплод всех святых бродов обретает
यः एवं वेदyaḥ evaṃ vedaкто так знает
देह-बन्धात् विमुच्यतेdeha-bandhāt vimucyateот уз тела освобождается
Литературный перевод
«Достигает покоя, достигает чистоты ума, обретает плод всех святых бродов, — кто так знает; освобождается от уз тела. Такова упанишада».
Версия
1ea3cb2d4961 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга кончается, и стоит отметить порядок обещаний: шантим эти, «достигает покоя», и манах-шуддхим эти, «достигает чистоты ума». Порядок этот необычен: обыкновенно сперва очищение, потом покой. Здесь покой поставлен первым; и, по-моему, это вернее по опыту. Ум мутится от беспокойства, и чистота приходит не прежде, чем он уляжется.
Оглянемся теперь на всю книгу и скажем, что в ней. Она состои́т из двух частей, разных по складу. Первая — двадцать пять стихов, где вся повесть о Кришне прочитана как учение: Нанда есть блаженство, Канса есть век кали, Кувалаяпида есть гордыня, свирель есть Рудра.
Вторая — проза о Санкаршане и четверице расположений, о нисхождениях и о внутреннем правителе. Лучшее в первой части три места. 1.1 — мудрецы просят у Рамы объятия, и Он отказывает по верности обету, обещая исполнить в ином рождении; и просят они при этом аньйонья-виграхам, «отдельного тела», то есть различия, а не слияния. 1.12 — кришно брахмаива шашватам, «Кришна есть вечный брахман», и направление отождествления идёт от безличного к лицу, а не обратно. 1.25 — на бхиннам на абхиннам, «ни отлично, ни неотлично», то есть ачинтья-бхеда-абхеда, высказанное самою упанишадою.
Лучшее во второй — 2.11, где назван антарьямин; и разбор антарьями-брахманы Брихадараньяки (3.7.22), где о Нём сказано, что Он отличен от самости, самостью не знаем и имеет её телом. Три определения подряд, и каждое устанавливает различие. Есть и то, с чем мы не согласились: 2.8, где утверждение сословных уставов приписано нисхождению; и обычные непомерные обещания пхала-шрути.
Главное же в книге то, что она есть толкование повести, а не замена её. Всё в ней названо чем-то иным — и ни разу не сказано, что бывшего не было; и в этом, по-моему, она удержалась там, где подобные сочинения обыкновенно срываются.