श्रीमहाविष्णुं सच्चिदानन्दलक्षणं रामचन्द्रं दृष्ट्वा सर्वाङ्गसुन्दरं मुनयो वनवासिनो विस्मिता बभूवुः । तं होचुर्नोऽवद्यमवतारान्वै गण्यन्ते आलिङ्गामो भवन्तमिति । भवान्तरे कृष्णावतारे यूयं गोपिका भूत्वा मामालिङ्गथ अन्ये येऽवतारास्ते हि गोपा न स्त्रीश्च नो कुरु । अन्योन्यविग्रहं धार्यं तवाङ्गस्पर्शनादिह । शाश्वतस्पर्शयितास्माकं गृण्हीमोऽवतारान्वयम्
śrīmahāviṣṇuṃ saccidānandalakṣaṇaṃ rāmacandraṃ dṛṣṭvā sarvāṅgasundaraṃ munayo vanavāsino vismitā babhūvuḥ | taṃ hocurno'vadyamavatārānvai gaṇyante āliṅgāmo bhavantamiti | bhavāntare kṛṣṇāvatāre yūyaṃ gopikā bhūtvā māmāliṅgatha anye ye'vatārāste hi gopā na strīśca no kuru | anyonyavigrahaṃ dhāryaṃ tavāṅgasparśanādiha | śāśvatasparśayitāsmākaṃ gṛṇhīmo'vatārānvayam
«Увидев Шри Маха-Вишну, чей признак — бытие, сознание и блаженство, Рамачандру, прекрасного всеми членами, изумились лесные мудрецы и сказали Ему: «Мы не порочны; нисхождения ведь исчислены; обнимем Тебя». — «В ином рождении, в нисхождении Кришны, вы, став пастушками, обнимете Меня; иные же нисхождения — они суть пастухи, а не жёны; так и сделай нам. Здесь, от прикосновения к Твоему телу, надлежит держать отдельное тело; вечно прикасающиеся, мы принимаем нисхождения»».
b4ba89f662a3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга открывается сценою, которую стоит разобрать медленно, ибо она есть основание всего дальнейшего. Лесные мудрецы видят Раму и просят Его обнять. Он отвечает: не теперь, а в ином рождении; и говорит, что тогда они будут пастушками.
Повесть эта в вайшнавском предании известна и повторяется в Бхагаватам и в пуранах; здесь она дана в самом кратком виде. Стоит разобрать, отчего просьба не исполнена сразу. Причина названа в самом ответе: на стриш ча, «а не жёны». Рама есть эка-патни-врата, «давший обет одной жены», и обнять кого-либо иного Он не может, не нарушив обета.
То есть отказ дан по верности, а не по недостатку любви. Подробность эта, по-моему, есть лучшее в повести и стоит её выговорить. Отказ, происходящий от верности другому, есть не отвержение просящего; и всякий, кто получал такой отказ, знает, что он не обижает.
Стоит отметить и то, что просящие говорят: аньйонья-виграхам дхарьям, «надлежит держать отдельное тело». То есть они просят тела, чтобы прикоснуться; и просьба эта есть просьба о различии. Вот тут и лежит всё, что эта книга противопоставляет учению о слиянии. Мудрецы, достигшие всего, чего можно достичь созерцанием, просят не растворения, а тела и объятия; и Тот, к кому они обращаются, обещает им не единство, а встречу — в своё время и в надлежащем облике.