Упанишады · Kṛṣṇa 2.8
॥
Деванагари
स एव सौमित्रिरैक्ष्वाकः सर्वाणि धानुषशस्त्राणि सर्वाण्यस्त्रशस्त्राणि बहुधा विप्रीयमानो रक्षांसि सर्वाणि विनिघ्नंश्चातुर्वर्ण्यधर्मान् प्रवर्तयामास
Транслитерация (IAST)
sa eva saumitriraikṣvākaḥ sarvāṇi dhānuṣaśastrāṇi sarvāṇyastraśastrāṇi bahudhā viprīyamāno rakṣāṃsi sarvāṇi vinighnaṃścāturvarṇyadharmān pravartayāmāsa
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः एव सौमित्रिः ऐक्ष्वाकःsaḥ eva saumitriḥ aikṣvākaḥон же Саумитри, потомок Икшваку
सर्वाणि धानुष-शस्त्राणिsarvāṇi dhānuṣa-śastrāṇiвсе лучные орудия
बहुधा विप्रीयमाणःbahudhā viprīyamāṇaḥмногообразно услаждая
रक्षांसि सर्वाणि विनिघ्नन्rakṣāṃsi sarvāṇi vinighnanвсех ракшасов истребляя
चातुर्वर्ण्य-धर्मान् प्रवर्तयामासcāturvarṇya-dharmān pravartayāmāsaуставы четырёх сословий утвердил
Литературный перевод
«Он же — Саумитри, потомок Икшваку, многообразно услаждающий всеми лучными и метательными орудиями, истребляя всех ракшасов, утвердил уставы четырёх сословий».
Версия
3f7e1126de36 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Саумитри, «сын Сумитры», есть Лакшмана; и о нём как о явлении Шеши говорилось при чтении Тарасары (2.9). Стоит отметить, что и тут повторено виприяманах, «услаждающий»: Лакшмана в изгнании служит и тем радует. Положение это в вайшнавском предании есть образцовое: Лакшмана не совершает ничего для себя и не имеет своей повести; всё, что о нём рассказано, есть рассказ о его службе.
Прибавим и то, что стоит сказать о последних словах строки: чатурварнья-дхарман правартаямаса, «утвердил уставы четырёх сословий». Скажем прямо, что тут мы расходимся, и расходимся по тому же, по чему расходились не раз. Сословный устав, взятый как устройство обязанностей, есть вещь житейская и в своё время разумная. Взятый как распределение доступа к высшему, он неприемлем; и о том говорилось при чтении Рудракша-джабалы (1.10) и Бхасма-джабалы (1.18).
Прибавим, впрочем, и то, что стоит сказать в пользу здешнего места. Здесь сказано дхарман правартаямаса, «утвердил уставы», то есть порядок обязанностей; о доступе к освобождению тут ничего не сказано. И Гита, назвавшая четыре сословия своим созданием, тут же и оговорила основание: гуна-карма-вибхагашах, «по разделению качеств и дел» (4.13); и о том, что ударение там на качествах, а не на происхождении, говорилось при чтении Джабала-даршаны (1.8).