मीयतेऽनयेति मायाशब्देन शक्तिमात्रम् अपि भण्यते— तस्यां तमोवन् नैहारं खद्योतार्चिर् इवाहनि । महतीतरमायैश्यं निहन्त्य् आत्मनि युञ्जतः ॥ इति ब्रह्मवाक्यं तथैव सङ्गच्छते । शक्तिमात्रस्य तारतम्यं हि तत्र विवक्षितम् । स्वल्पा शक्तिः खल्व् अनृतस्य सत्यस्य वा व्यञ्जिका भवतु नाम, पराभवाय कल्पत एवेति हि तत्र गम्यते । दृष्टान्ताभ्यां च तथैव प्रकटितं तस्यां तमोवद् इत्यादिभ्याम् । तथा युद्धेषु मायामयशस्त्रादिना बहवश् छिन्नभिन्ना जाता इति पुराणादिषु श्रूयते । ततः सा च माया मिथ्याकल्पिका न भवतीति गम्यते । न हि मरुमरीचिकाजलेन केचिद् आर्द्रा भवन्तीति । स्वरूपभूतया नित्यशक्त्या मायाख्यया युतः । अतो मायामयं विष्णुं प्रवदन्ति सनातनम् ॥ इति चतुर्वेदशिखाद्या श्रुतिश् च । ततश् च—आत्ममाया तदिच्छा स्यात् इत्य् अत्र ज्ञानक्रिये अपि लक्ष्येते । ज्ञानक्रियावृत्त्योर् अपीच्छोपलक्षितत्वात् तेऽपि गृह्येते । माया वयुनं ज्ञनम् इति निघण्टौ च पर्यायशब्दाः । त्रिगुणात्मिकाथ ज्ञानं च विष्णुशक्तिस् तथैव च । मायाशब्देन भण्यते शब्दतत्त्वार्थवेदिभिः ॥ इति शब्दमहोदधौ । त्रिगुणात्मिकात्र जगत्सृष्ट्यादिशक्तिः । सा च द्विधेत्य् उक्तम् एव । माया स्याच् छाम्बरी बुद्धिः इति त्रिकाण्डशेषः । माया दम्भे कृपायां च इति विश्वप्रकाशे । व्याख्यातं च टीकाकृद्भिर् एकादशे कालो मायामये जीवे इत्य् अत्र मायाप्रवर्तके ज्ञानमये वा इति । नवमे, दौष्मन्तिर् अत्यगान् मायां देवानां गुरुम् आययौ इत्य् अत्र टीका च—देवानाम् अपि मायां वैभवम् इति । तृतीयेऽपि आपुः परां मुदम् इत्यादौ योगमायशब्देन सनकादाव् अष्टाङ्गयोगप्रभावं व्याख्याय, परमेश्वरे तु चिच्छक्तिविलासो व्याख्यातः । ततस् त्रिभेदैवात्ममायेति सिद्धम् । यत् तु— महामायेत्य् अविद्येति नियतिर् मोहिनीति च । प्रकृतिर् वासनेत्य् एवं तवेच्छानन्त कथ्यते ॥ इति जीवमायाया अपीच्छात्वं दृश्यते, तदिच्छाभासत्वेनैवेति ज्ञेयम् । जगत्कार्यहेतौ तस्यां साक्षात् तदिच्छात्वानभ्युपगमाद् गुणमाया त्रिगुणसाम्यं प्रधानम् इति ।
mīyate'nayeti māyā-śabdena śakti-mātram api bhaṇyate— tasyāṁ tamovan naihāraṁ khadyotārcir ivāhani | mahatītara-māyaiśyaṁ nihanty ātmani yuñjataḥ || iti brahma-vākyaṁ tathaiva saṅgacchate | śakti-mātrasya tāratamyaṁ hi tatra vivakṣitam | svalpā śaktiḥ khalv anṛtasya satyasya vā vyañjikā bhavatu nāma, parābhavāya kalpata eveti hi tatra gamyate | dṛṣṭāntābhyāṁ ca tathaiva prakaṭitaṁ tasyāṁ tamovad ity-ādibhyām | tathā yuddheṣu māyāmaya-śastrādinā bahavaś chinna-bhinnā jātā iti purāṇādiṣu śrūyate | tataḥ sā ca māyā mithyā-kalpikā na bhavatīti gamyate | na hi maru-marīcikā-jalena kecid ārdrā bhavantīti | svarūpa-bhūtayā nitya-śaktyā māyākhyayā yutaḥ | ato māyāmayaṁ viṣṇuṁ pravadanti sanātanam || iti caturveda-śikhādyā śrutiś ca | tataś ca—ātma-māyā tad-icchā syāt ity atra jñāna-kriye api lakṣyete | jñāna-kriyā-vṛttyor apīcchopalakṣitatvāt te'pi gṛhyete | māyā vayunaṁ jñanam iti nighaṇṭau ca paryāya-śabdāḥ | triguṇātmikātha jñānaṁ ca viṣṇu-śaktis tathaiva ca | māyā-śabdena bhaṇyate śabda-tattvārtha-vedibhiḥ || iti śabda-mahodadhau | triguṇātmikātra jagat-sṛṣṭy-ādi-śaktiḥ | sā ca dvidhety uktam eva | māyā syāc chāmbarī buddhiḥ iti trikāṇḍa-śeṣaḥ | māyā dambhe kṛpāyāṁ ca iti viśva-prakāśe | vyākhyātaṁ ca ṭīkā-kṛdbhir ekādaśe kālo māyā-maye jīve ity atra māyā-pravartake jñāna-maye vā iti | navame, dauṣmantir atyagān māyāṁ devānāṁ gurum āyayau ity atra ṭīkā ca—devānām api māyāṁ vaibhavam iti | tṛtīye'pi āpuḥ parāṁ mudam ity-ādau yoga-māya-śabdena sanakādāv aṣṭāṅga-yoga-prabhāvaṁ vyākhyāya, parameśvare tu cic-chakti-vilāso vyākhyātaḥ | tatas tribhedaivātma-māyeti siddham | yat tu— mahā-māyety avidyeti niyatir mohinīti ca | prakṛtir vāsanety evaṁ tavecchānanta kathyate || iti jīva-māyāyā apīcchātvaṁ dṛśyate, tad-icchābhāsatvenaiveti jñeyam | jagat-kārya-hetau tasyāṁ sākṣāt tad-icchātvānabhyupagamād guṇa-māyā triguṇa-sāmyaṁ pradhānam iti |
Словом «майя» — «ею меряется» — называется и всякая сила вообще. Так именно и согласуется речение Брахмы: «При ней, как туманная тьма, как светоч светляка днём, иная майя губит владычество того, кто сопрягает её с собою». Ведь там подразумевается степенность всякой силы: пусть малая сила и явит неправду или правду — она всё равно ведёт к поражению; так это там и разумеется. И двумя примерами — «при ней, как тьма» и далее — показано то же самое.
Так же в «Пуранах» и прочих слышится, что в битвах многие были рассечены и разбиты оружием, состоящим из майи. Отсюда разумеется, что майя эта не есть что-то ложно измышляющее: ведь от воды пустынного миража никто не становится мокрым. И шрути «Чатурведа-шикха» и прочие: «Он наделён вечною силой, составляющей Его собственную природу и именуемой майей; потому вечного Вишну и возвещают состоящим из майи».
Потому в словах «собственная майя — Его воля» обозначаются и знание, и действие: ибо деятельности знания и действия тоже обозначены волею, и потому берутся и они. И в словаре «майя, ваюна, знание» стоят как слова синонимические. А в «Шабда-махаудадхи»: «Трёхгунная, затем знание и так же сила Вишну — вот что называют словом „майя“ знатоки истинного смысла слов». «Трёхгунная» здесь — сила творения мира и прочего; а что она двояка, уже сказано.
«Майя бывает колдовство, разум» — «Триканда-шеша». «Майя — в обмане и в милости» — «Вишва-пракаша». И тикакары истолковали в одиннадцатой «время — в дживе, состоящем из майи» как «в движителе майи» или «в состоящем из знания». А в девятой, к словам «сын Душманты превзошёл майю и пришёл к учителю богов», тика: «„богов“ „майю“, то есть богатство». И в третьей, к «обрели высшую радость» и далее, слово «йога-майя» у Санаки и прочих истолковано как мощь восьмичленной йоги, а у Парамешвары — как игра силы сознания. Потому и установлено, что собственная майя троякa.
А что и у майи дживы видится бытие волею — «Великой майей, авидьей, судьбою, чарующей, пракрити, васаной — так называется воля Твоя, о Бесконечный», — то надо разуметь, что она лишь отблеск той воли: ведь в ней, причине дела-мира, прямое бытие той волей не признаётся. А «майя качеств» — это равновесие трёх гун, прадхана.
cfca43bd9627 · 发布于 2026年9月20日 11:13:10 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Слово разобрано по словарям, и это не педантизм: от него зависит, ложен мир или нет.
Довод о мираже короток и решает: мокрым от него никто не становится, а от оружия майи гибли.
Потому «майя» здесь значит силу, а не обман, и обман — лишь одно из её значений.