Теперь вернёмся к начатому. Так же и отличие свойства — в том, что облик Его дивен и угадывается по признаку: он привлекает даже тех, кто радуется в себе. Как в речении Шри Суты: «и мудрецы, радующиеся в себе» и далее; и «разум, увлечённый свойствами Хари» и далее.

Потому и сказано в «Вишну-дхармоттаре»:

«Все свойства ведь сочетаются в Высшем Муже по Его владычеству, а изъяны здесь не сочетаются никак, ибо Он высший. Иные невежды говорят, что и свойство, и изъян — лишь от майи. Но нет там ни майи, ни владетеля майи, — откуда же быть тем двум как Его? Потому не всё от майи: всё — от возможности владычества; и поскольку Владыка без майи, потому Его и знают высшим».

Теперь — остаток толкования начатой строфы «не есть». Итак, отличие их от вещественного доказано тем, что они — облик игры собственной силы.

Здесь он заподозривает: «Пусть они и суть собственный Его облик; но раз собственный облик и так полон, какая цель в обретении того и того?» На это он говорит: «ради уничтожения и возникновения миров». «Мир» — это преданные люди; их «уничтожение» — разрушение самсары, а следующее за ним «возникновение» — обретение счастья преданности; корень «бху» здесь в значении обретения. И это лишь указание: и ради возрастания счастья преданности у вечных спутников. О том сказано Шримад Арджуной в первой песни:

«Так и это нисхождение Твоё — с желанием снять бремя земли и чтобы Твои, имеющие безраздельное чувство, снова и снова созерцали Тебя».

Смысл его: как иные нисхождения — Пуруша и прочие, так и это нисхождение, то есть проявление Тебя Самого, воочию Бхагавана, именуемого Шри Кришной, хотя и родилось с желанием снять бремя высоко преданной земли, — бывает и ради того, чтобы иные, «Свои», то есть преданные, «не однажды», то и дело, «созерцали», то есть ради счастья поклонения Ему.

Но ведь тогда выходит, что целью стало счастье преданных, — как же тогда уместно «откуда у Него, полного блаженства, быть здесь мысли о цели»? На это он говорит: «имеющих безраздельное чувство». Смысл: иначе на Нём, венце всеведущих, безызъянном, лежал бы изъян немилосердия, если бы Он пренебрёг теми, кто ждёт одного лишь Его.

А место свойству милосердия и в Том, кто радуется в Себе, возможно лишь в Шри Бхагаване, сокровищнице дивных свойств, — по преданию «свойства, даже противоречивые, сводятся в Нём отовсюду». В ином же, кроме Него, — лишь в той доле Его свойств, что перешла туда, и она всё равно Его; и на каждом шагу она с изумлением громко воспевается шрути и прочим. И Он пребывает, привлекая всех — от Вириньчи до последнего человека. О том сказано Им Самим:

«Иные не почитают и поклоняющихся — что уж говорить о непоклоняющихся? Ведь они радуются в себе, достигли всех желаний, не помнят благодарности и враждебны учителю».

«Но Я, о подруги, не почитаю существ, даже Мне поклоняющихся, — ради того, чтобы следование их возрастало» и далее.

Потому то, что у Него, крайне могучего, есть имеющее признаком милость намерение дать счастье преданным людям, — это некая крайне дивная особенность Его природы, что есть игра собственного блаженства; и это показано в основной строфе теми же словами «обретает во всякое время». Потому мысли об иной цели в Нём нет вовсе; а то, что это цель, есть у Него, крайне могучего, именно игра блаженства. Таково указание. Как сказано:

«У милостивого, но немогучего милостивость ведёт лишь к страданию; у могучего же та самая милостивость ведёт лишь к счастью».