Итак, доказано: по вечности, по вездесущности, по тому, что Он опора всего, по превосхождению вещей грубых и тонких, вещественных, по тому, что Он облик, обращённый внутрь, по самосветимости и по доказанности согласованием всех шрути, — образ Его и есть облик высшей сущности.

Именно так, пережитое высшею учёностью, он и говорит ясно, тремя строфами:

«Этот Твой образ — у Кого тьма всегда отвращена восходом вкуса постижения — вначале принят ради милости благим; он единое семя сотни нисхождений, и из обители лотоса Твоего пупа явился я.

Выше этого, о Высший, я не вижу ничего, что было бы Твоим собственным обликом, — одно блаженство, безразличное, непокрытое сияние. К нему я и прибег, о Дух: к Тому, кто один творец вселенной и сам не вселенная, кто душа стихий и чувств.

И вот это же, о Благо миров, показано Тобою в созерцании нам, почитателям, ради блага. Тому Бхагавану, Тебе, мы совершим поклон в следовании — Тебе, кого не чтут те, кто общается с дурным и имеет долею ад».

И тика: «„Но ведь и ты не знаешь вполне: тот образ, который ты видел, тоже состоит из свойств, а истинен лишь бессвойственный Брахман“. На это он говорит: „образ“ и далее, двумя строфами.

„Восходом вкуса постижения“ — явлением силы сознания — „от кого тьма всегда отвращена“: у Того, у Тебя, „этот“ „образ“ Тобою же самовластно „принят“, то есть явлен, „ради милости“ „благим“, то есть почитателям. А чтобы показать, что он есть „единое семя“, то есть корень, „сотни нисхождений“, состоящих из чистой саттвы, — он показывает, что он же семя и гуна-аватар: „чьего пупа“ и далее.

„О Высший! Непокрытое сияние“ — то есть незакрытый свет, потому и „безразличное“, то есть бесчастное, потому и „одно блаженство“. Таков „Твой собственный облик“; и его я „не вижу“ „выше“ этого образа, то есть отличным от него, — он и есть тот самый. Потому „я прибег“ к „тому“ Твоему образу.

И он же пригоден, — говорит он: „одного“, то есть главного среди почитаемых, того, кто „творец вселенной“; потому и „не вселенная“, то есть иное, чем вселенная. И ещё: „душа стихий и чувств“, то есть причина стихий и чувств.

„Но ведь и так он с привнесённым и потому позднейший“, — заподозрив это, он говорит: „и вот это же“, о „Благо миров“! Ибо „Тобою“ „показано“ „нам“, „почитателям“, „в созерцании“, „ради блага“. Смысл: нам, чьи умы вместили путь непроявленного, не подобало бы давать виденье с привнесённым.

Потому „Тебе“ „поклон совершим“ — сотворим в следовании.

„Тогда отчего же иные Меня не чтут?“ На это он говорит: „кого не чтут“. „Общающиеся с дурным“ — то есть занятые безбожным лжемудрованием». Так она.

Здесь выражено, что у того, кто по свойству своему учитель учёных, измышлённый иной смысл вовсе невозможен: «ведь нам, чьи умы вместили путь непроявленного». И это сказано прежде славословия: «вместивший душою путь непроявленного».

«Меня не чтут» — то есть Меня, имеющего образ; ибо именно Обладающий образом установлен как высший Брахман. Потому те, кто не считает образ таковым, имеют разум, противоречащий переживанию учёных, и не признают даже Владыки; оттого он и говорит: «безбожным».

Ибо в следующей строфе — «а те, кто отверстиями ушей вдыхает запах чаши лотоса Твоих стоп, принесённый ветром писания, и чьею высшею преданностью взяты стопы Твои, — от сердца-лотоса тех Своих людей Ты не уходишь, о Владыка» — словом «же» указано, что они отличны от людей отвернувшихся, о которых сказано «кого не чтут» и далее, и что стоят они именно в таком образе Шри Бхагавана; и превосходство их сказано словами «принесённый ветром писания» — то есть свидетельством, и словами «чьею преданностью взяты стопы» — то есть переживанием.