Потому он говорит и о прямом обретении Его: «желания и вражды» и далее. Итак, им «обретён путь Бхагавана»: «лишённым желания и вражды» к иному, ибо оно отвергаемо; и по той же причине «повсюду равным умом». О том сказано: «преданные Нараяне ни перед чем не страшатся: и в раю, и в освобождении, и в адах они видят равную цель».

Или же, по комментарию к «Тысяче имён»: «„сама“ — тот, кто пребывает вместе со Мною, Лакшми».

А при чтении «умом, обращённым к Бхагавану, обретён путь Бхагавана» — тот путь обрёл сам Кардама. Здесь определяемым служит именно «сопряжением преданности Бхагавану».

Так же сказано и в прекрасных «Гита-упанишадах»:

«Наделённый чистым разумом, обуздав себя стойкостью, оставив звук и прочие предметы, отбросив влечение и вражду,

любящий уединение, мало едящий, обуздавший речь, тело и ум, всегда преданный сопряжению созерцания, обретший бесстрастие,

оставив „я“, силу, спесь, вожделение, гнев и стяжание, без „моего“, умиротворённый, — он годен для становления Брахманом.

Ставший Брахманом, с умиротворённою душой, не скорбит и не жаждет; равный ко всем существам, он обретает высшую преданность Мне.

Преданностью он познаёт Меня — каков Я и кто Я по сути; и, познав Меня по сути, сразу вслед за тем входит».

Здесь «вишати» имеет значение соединения — как в словах «оставив Дурьодхану, этот царь вошёл к Юдхиштхире».

И в десятой песни Шри Свами истолковали, что пастухи увидели Вайкунтху сразу по обретении Брахмана.