बिम्बप्रतिबिम्बदर्शनेन भेदभ्रमो निवृत्तः । स्फटिकलोहितदर्शनेन पारमार्थिककर्तृत्वभ्रमो निवृत्तः । घटमठाकाशदर्शनेन सङ्गीतिभ्रमो निवृत्तः । रज्जुसर्पदर्शनेन कारणाद्भिन्नजगतः सत्यत्वभ्रमो निवृत्तः । कनकरुचकदर्शनेन विकारित्वभ्रमो निवृत्तः । तदाप्रभृति मच्चित्तं ब्रह्माकारमभूत्स्वयम् । निदाघ त्वमपीत्थं हि तत्त्वज्ञानमवाप्नुहि
bimbapratibimbadarśanena bhedabhramo nivṛttaḥ | sphaṭikalohitadarśanena pāramārthikakartṛtvabhramo nivṛttaḥ | ghaṭamaṭhākāśadarśanena saṅgītibhramo nivṛttaḥ | rajjusarpadarśanena kāraṇādbhinnajagataḥ satyatvabhramo nivṛttaḥ | kanakarucakadarśanena vikāritvabhramo nivṛttaḥ | tadāprabhṛti maccittaṃ brahmākāramabhūtsvayam | nidāgha tvamapītthaṃ hi tattvajñānamavāpnuhi
Видением подлинника и отражения прекратилось заблуждение о различии; видением хрусталя и красного [цветка] — заблуждение о подлинном деятельстве; видением пространства в горшке и в келье — заблуждение о привязанности; видением верёвки и змеи — заблуждение об истинности мира, отличного от причины; видением золота и запястья — заблуждение об изменяемости. С той поры ум мой сам стал образом Брахмана.
1af17bc792e5 · 发布于 2026年8月3日 02:37:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Пять подобий, по одному на каждое заблуждение, и разбирались они в этих книгах уже не раз. Стои́т пройти по ним ещё раз, потому что здесь они собраны все вместе.
Подлинник и отражение: лицо и лицо в зеркале — не двое. Верно; но отражение предполагает лицо, и без него его нет, а лицо без зеркала есть. Двое неравны — и потому подобие доказывает зависимость, а не единственность.
Хрусталь и красный цветок: прозрачный камень кажется красным от соседства. Верно; но чтобы казаться, нужны и камень, и цветок, то есть двое.
Пространство в горшке и в келье: разделено стенками, а на деле одно. Верно; но чтобы говорить о горшечном пространстве, нужен горшок, а горшок пространством не создан.
Верёвка и змея: змеи нет, есть верёвка. Верно; но чтобы обознаться, нужны верёвка (настоящая), сумерки и обознавшийся — трое, и ни один из троих не мним.
Золото и запястье: запястье есть только золото. Верно; и вот это подобие говорит против того, для чего приведено. Золото не перестало быть золотом, сделавшись запястьем, — а запястье существует и его можно надеть. Подобие доказывает, что мир той же природы, что причина, — то есть ровно то, что вайшнав и утверждает.