奥义书 · Annapūrṇā 5.21
॥
天城文
ब्रह्मैव सर्वमित्येव भाविते ब्रह्म वै पुमान् । सर्वत्रावस्थितं शान्तं चिद्ब्रह्मेत्यनुभूयते
转写 (IAST)
brahmaiva sarvamityeva bhāvite brahma vai pumān | sarvatrāvasthitaṃ śāntaṃ cidbrahmetyanubhūyate
逐字释义
梵语IAST释义
ब्रह्म एव सर्वम् इति एवbrahma eva sarvam iti eva«всё есть лишь Брахман», так
भाविते ब्रह्म वै पुमान्bhāvite brahma vai pumānкогда воображено, человек — Брахман
सर्वत्र अवस्थितं शान्तंsarvatra avasthitaṃ śāntaṃвсюду пребывающий, утихший
चित्-ब्रह्म इति अनुभूयतेcit-brahma iti anubhūyateсознание-Брахман — так испытывается
译文
«Когда воображено «всё есть лишь Брахман», человек и есть Брахман; всюду пребывающий, утихший, сознание-Брахман — так это испытывается».
版本
d558f4e5bba0 · 发布于 2026年8月3日 02:37:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ключевое слово тут бхавите, «когда воображено», и на нём стои́т остановиться, потому что оно повторяется в этой книге всякий раз, когда высказывается тождество.
Получается такая связь: вообрази — и станешь. Не «узнай, что ты есть», а «вообрази, и будешь». Порядок этот удивителен для учения, которое настаивает, что тождество есть вечный факт, а не достижение. Вечный факт не нуждается в том, чтобы его воображали; воображают то, чего пока нет.
Слово анубхуяте, «испытывается, переживается», прибавляет к тому же. Опыт — не доказательство: испытать можно и то, чего нет, в чём убеждается всякий, кто хоть раз поверил своему чувству вопреки очевидности.
Вайшнавское чтение потому и не считает переживание последним доводом, хотя и не отвергает его. Свидетельство писания стои́т выше опыта именно тут, где опыт легче всего подделать собственным ожиданием; и Веданта-сутра начинает с того, что источником в этих вещах является шастра-йонитват (1.1.3), «происхождение от писания», — а не то, что тебе открылось после долгого воображения.