ओं प्रणोदेवीत्यस्य मन्त्रस्य भरद्वाज ऋषिः । गायत्री छन्दः । श्रीसरस्वती देवता । प्रणवेन बीजशक्तिः कीलकम् । इष्टार्थे विनियोगः । मन्त्रेण न्यासः ॥ या वेदान्तार्थतत्त्वैकस्वरूपा परमार्थतः । नामरूपात्मना व्यक्ता सा मां पातु सरस्वती ॥ ओं प्रणो देवी सरस्वती वाजेभिर्वाजिनीवती ॥ धीनामवित्र्यवतु
oṃ praṇodevītyasya mantrasya bharadvāja ṛṣiḥ | gāyatrī chandaḥ | śrīsarasvatī devatā | praṇavena bījaśaktiḥ kīlakam | iṣṭārthe viniyogaḥ | mantreṇa nyāsaḥ || yā vedāntārthatattvaikasvarūpā paramārthataḥ | nāmarūpātmanā vyaktā sā māṃ pātu sarasvatī || oṃ praṇo devī sarasvatī vājebhirvājinīvatī || dhīnāmavitryavatu
«У мантры «Пра но деви» мудрец — Бхарадваджа, размер — гаятри, божество — Сарасвати… — Та, чьё существо по высшему счёту есть единая истина смысла веданты, явленная же как имя и облик, — да хранит меня Сарасвати. «Ом. Вперёд [да ведёт] нас богиня Сарасвати, богатая наградами, покровительница помыслов, — да хранит».
eb106131060c · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается ряд из десяти мантр, и всякая устроена втрое: приложение, созерцательный стих и ведийская рича. Стоит разобрать это устройство, ибо оно любопытно. Ведийская рича древняя и говорит о Сарасвати как о реке и покровительнице помыслов.
Созерцательный стих поздний и говорит о ней как о сущности веданты. То есть в одной единице соединены два слоя, отстоя́щие друг от друга на полторы тысячи лет; и поздний толкует древнюю. Прибавим и то, что в здешнем созерцательном стихе сказано.
Она есть парамартхатах «единая истина смысла веданты», а нама-рупатмана вьякта, «явленная как имя и облик». То есть по высшему счёту она есть смысл, а является — как имя и вещь. Построение это есть недвойственное и знакомое: одно по существу, многое по явлению.
Стоит, однако, отметить слово вьякта, «явленная», ибо оно осторожнее, чем «измышленная». Явленное есть: оно является, а не мерещится; и о различии между виварта («кажущееся превращение») и паринама («действительное превращение силы») говорилось при чтении Варахи (3.7). Вайшнавская сторона держит второе; и при таком чтении здешний стих ей не противен: имя и облик суть действительное проявление, а не обман.