देवीं वाचमिति मन्त्रस्य भार्गव ऋषिः । त्रिष्टुप् छन्दः । सरस्वती देवता । सौरिति बीजशक्तिः कीलकम् । मन्त्रेण न्यासः । व्यक्ताव्यक्तगिरः सर्वे वेदाद्या व्याहरन्ति याम् । सर्वकामदुधा धेनुः सा मां पातु सरस्वती ॥ सौः देवीं वाचमजनयन्त देवास्ता विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्मानुपसुष्टुतैतु
devīṃ vācamiti mantrasya bhārgava ṛṣiḥ | triṣṭup chandaḥ | sarasvatī devatā | sauriti bījaśaktiḥ kīlakam | mantreṇa nyāsaḥ | vyaktāvyaktagiraḥ sarve vedādyā vyāharanti yām | sarvakāmadudhā dhenuḥ sā māṃ pātu sarasvatī || sauḥ devīṃ vācamajanayanta devāstā viśvarūpāḥ paśavo vadanti | sā no mandreṣamūrjaṃ duhānā dhenurvāgasmānupasuṣṭutaitu
«Та, кого возглашают веды и все, чья речь явна и неявна, — корова, доя́щая всякое желаемое, — да хранит меня Сарасвати. «Саух. Богиню Речь породили боги; её говорят всеобразные твари. Она, отрадная, доя́щая нам питие и крепость, — корова-речь да придёт к нам, восхвалённая».
6bc394c3aef1 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот рича замечательная, и стоит разобрать в ней два места. Первое: девим вачам аджанаянта девах, «богиню Речь породили боги». То есть речь не есть изначальное: её сделали; и это в ведийском обиходе положение обдуманное — слово мыслится как устроенное, а не как сущее само по себе.
Второе, и оно прекрасно: там вишва-рупах пашаво ваданти, «её говорят всеобразные твари». Пашу значит «скот, животное»; и сказано, что богиню Речь говорят звери во всех своих обликах. То есть мычание коровы, крик птицы и рёв тигра суть та же речь, только в ином облике; и Речь есть то общее, что во всех голосах.
Положение это, по-моему, широко и человечно, и стоит его выговорить: язык не есть достояние людей; люди говорят четвёртою частью его, а прочие — своими. Прибавим и образ, стоя́щий тут дважды: дхену, «дойная корова». Речь названа коровою, которую доят; и о том, что этот образ в ведийской словесности главный для речи, говорилось при чтении Хаягривы (2.2).
Вайшнавская сторона образ этот держит и прилагает его к писанию: Бхагаватам зовёт себя нигама-калпа-тарор галитам пхалам, «спелым плодом древа вед» (1.1.3), и прибавляет — пибата бхагаватам расам, «пейте сок Бхагаватам». То есть и там пьют; и различие лишь в том, что доят не речь вообще, а рассказ о Нём.