आ नो दिव इति मन्त्रस्य अत्रिरृषिः । त्रिष्टुप् छन्दः । सरस्वती देवता । ह्रीमिति बीजशक्तिः कीलकम् । इष्टार्थे विनियोगः । मन्त्रेण न्यासः ॥ या साङ्गोपाङ्गवेदेषु चतुर्ष्वेकैव गीयते । अद्वैता ब्रह्मणः शक्तिः सा मां पातु सरस्वती ॥ ह्रीं आ नो दिवो बृहतः पर्वतादा सरस्वती यजतागं तु यज्ञम् । हवं देवी जुजुषाणा घृताची शग्मां नो वाचमुशती श्रुणोतु
ā no diva iti mantrasya atrirṛṣiḥ | triṣṭup chandaḥ | sarasvatī devatā | hrīmiti bījaśaktiḥ kīlakam | iṣṭārthe viniyogaḥ | mantreṇa nyāsaḥ || yā sāṅgopāṅgavedeṣu caturṣvekaiva gīyate | advaitā brahmaṇaḥ śaktiḥ sā māṃ pātu sarasvatī || hrīṃ ā no divo bṛhataḥ parvatādā sarasvatī yajatāgaṃ tu yajñam | havaṃ devī jujuṣāṇā ghṛtācī śagmāṃ no vācamuśatī śruṇotu
«Та, что одна лишь воспевается в четырёх ведах с их членами и подчленами, недвойственная сила брахмана, — да хранит меня Сарасвати. «Хрим. С высокого неба, с горы, [да придёт] к нам Сарасвати на жертву; богиня, приняв наш призыв, желая, да услышит нашу благую речь».
756bc6722a93 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить определение: адваита брахманах шактих, «недвойственная сила брахмана». Выражение это, по-моему, есть самое точное во всей книге, и стоит его разобрать, ибо в нём соединено то, что обыкновенно противопоставляют. Сказано разом: она есть шакти, «сила», то есть чья-то; и она адваита, «недвойственная», то есть от него неотличная.
То есть перед нами то самое положение, которое вайшнавская сторона держит своим и высказывает через Вишну-пурану: шакти-шактиматор абхедах, «сила и владеющий силою неразличны» — и однако сила не есть владеющий. Мы приводили его при чтении Варахи (5.51) и повторим сравнение: свет неотделим от огня и однако не есть огонь. При таком чтении «недвойственная сила» не есть противоречие, а точное определение: неотделима и не тождественна.
Прибавим и то, что из этого следует для всей второй половины книги. Если Сарасвати есть сила брахмана, то говорящая в конце книги есть сила, а не сам брахман; и потому её слова «во мне и живое, и Владыка суть измышление» надлежит читать как слова силы о себе, а не как последнее слово о высшем. Мы вернёмся к этому при чтении тридцать третьего стиха; но заметить это стоит здесь, ибо здесь она сама себя назвала.