उत त्व इति मन्त्रस्य बृहस्पतिरृषिः । त्रिष्टुप् छन्दः । सरस्वती देवता । समिति बीजशक्तिः कीलकम् । मन्त्रेण न्यासः । यां विदित्वाखिलं बन्धं निर्मथ्याखिलवर्त्मना । योगी याति परं स्थानं सा मां पातु सरस्वती ॥ सं उत त्वः पश्यन्न ददर्श वाचमुत त्वः श्रुण्वन्न श्रुणोत्येनाम् । उतो त्वस्मै तन्वं विसस्रे जायेव पत्य उशती सुवासाः
uta tva iti mantrasya bṛhaspatirṛṣiḥ | triṣṭup chandaḥ | sarasvatī devatā | samiti bījaśaktiḥ kīlakam | mantreṇa nyāsaḥ | yāṃ viditvākhilaṃ bandhaṃ nirmathyākhilavartmanā | yogī yāti paraṃ sthānaṃ sā māṃ pātu sarasvatī || saṃ uta tvaḥ paśyanna dadarśa vācamuta tvaḥ śruṇvanna śruṇotyenām | uto tvasmai tanvaṃ visasre jāyeva patya uśatī suvāsāḥ
«Та, познав которую и растерев все узы, йог всеми путями идёт в высшее место, — да хранит меня Сарасвати. «Сам. Иной, глядя, не увидел Речи; иной, слыша, не слышит её; а иному она распахнула тело — как жена мужу, желающая, прекрасно одетая».
953a30b59280 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот рича, которая в ведийской словесности есть одна из самых любимых, и стоит её разобрать, ибо она отвечает на вопрос, стоя́щий над всякою книгою: отчего одни понимают, а другие нет. Это есть Ригведа 10.71.4. Сказано: один глядя, не увидел; другой слыша, не слышит; а третьему она сама раскрылась.
И сравнение приведено такое, что сильнее его в этом деле не придумано: джаева патья ушати су-васах, «как жена мужу, желающая, прекрасно одетая». То есть понимание описано не как достижение и не как способность, а как взаимность. Стоит оценить, что тут сказано.
Жена раскрывается не всякому, и не оттого, что прочие глупее; а оттого, что она выбрала. И желание её названо прямо: ушати, «желающая»; то есть она хочет быть узнанною. Вайшнавская сторона на этом стои́т как на своём основании, и правило её приводилось не раз: предмет открывается не тому, кто взял, а тому, кому открылись.
Её главный стих на этот счёт есть Мундака (3.2.3) и Катха (1.2.23): наям атма правачанена лабхьо... ясьяиша вринуте тена лабхьяс, «не рассуждением обретается эта самость... но кого она сама изберёт, тому и открывается».
То есть и там глагол ври, «выбирать», — тот самый, от которого вара, «жених», и вадху, «невеста»; и весь этот разряд выражений есть, в сущности, разряд брачный.