LinuxЛистать
Упанишады · Sarasvatīrahasya 4.11
॥
Деванагари
आत्मविद्या मया लब्ध्वा ब्रह्मणैव सनातनी । ब्रह्मत्वं मे सदा नित्यं सच्चिदानन्दरूपतः
Транслитерация (IAST)
ātmavidyā mayā labdhvā brahmaṇaiva sanātanī | brahmatvaṃ me sadā nityaṃ saccidānandarūpataḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आत्म-विद्या मया लब्ध्वाātma-vidyā mayā labdhvāзнание самости мною обретено
ब्रह्मणा एव सनातनीbrahmaṇā eva sanātanīсамим брахманом, извечное
ब्रह्मत्वं मे सदा नित्यंbrahmatvaṃ me sadā nityaṃбрахмобытие моё всегда вечно
सत्-चित्-आनन्द-रूपतःsat-cit-ānanda-rūpataḥпо облику бытия, сознания и блаженства
Литературный перевод
«Знание самости обретено мною от самого брахмана, извечное; брахмобытие моё всегда вечно — по облику бытия, сознания и блаженства».
Версия
9556ebfd9c87 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинает говорить Сарасвати, и первое, что она говорит, есть расписка в получении: брахмана эва, «от самого брахмана». Стоит это отметить, ибо оно согласно с тем, что мы вывели при чтении второй части (2.2), где она была названа брахманах шактих, «силою брахмана». То есть она говорит как получившая, а не как первоисточник; и всё, что она скажет далее, надлежит читать в этом положении.
Подробность эта, по-моему, существенна и обыкновенно упускается: последний стих книги, в котором сказано, что и живое, и Владыка суть измышление, произносит не высшее начало, а сила, получившая знание от другого. Прибавим и слово санатани, «извечная», стоя́щее при знании. То есть знание не начато и не кончено; и о том, что оно терялось и возвращалось, говорилось при чтении Хаягривы (1.2).
Прибавим и то, что вайшнавская сторона о таком положении говорит. Если знание получено, то есть дающий; и всякая цепочка, доведённая до конца, упирается не в положение, а в лицо. И Гита говорит о себе то же самое: имам вивасвате йогам проктаван ахам авьяям, «эту непреходящую йогу Я поведал Вивасвану» (4.1) — то есть и там изложение начинается с того, от кого.