Упанишады Sarasvatīrahasya 2.5

Сарасвати-рахасья-упанишадаSarasvatīrahasya 2.5

1630 / 9568

LinuxЛистать

Упанишады · Sarasvatīrahasya 2.5

॥

Деванагари

महो अर्ण इति मन्त्रस्य । मधुच्छन्द ऋषिः । गायत्री छन्दः । सरस्वती देवता । सौरिति बीजशक्तिः कीलकम् । मन्त्रेण न्यासः । अन्तर्याम्यात्मना विश्वं त्रैलोक्यं या नियच्छति । रुद्रादित्यारूपस्था यस्यामावेश्य तां पुनः । ध्यायन्ति सर्वरूपैका सा मां पातु सरस्वती । सौः महो अर्णः सरस्वती प्रचेतयति केतुना । धियो विश्वा विराजति

Транслитерация (IAST)

Пословный перевод

СанскритIASTЗначение

अन्तर्यामि-आत्मना विश्वंantaryāmi-ātmanā viśvaṃкак внутренний правитель весь

त्रै-लोक्यं या नियच्छतिtrai-lokyaṃ yā niyacchatiтрёхмирный [мир] которая направляет

रुद्र-आदित्य-रूप-स्थाrudra-āditya-rūpa-sthāпребывающая в облике Рудр и Адитьев

सर्व-रूपा एकाsarva-rūpā ekāвсеобразная, единая

सा मां पातु सरस्वतीsā māṃ pātu sarasvatīта Сарасвати да хранит меня

सौः महः अर्णः सरस्वतीsauḥ mahaḥ arṇaḥ sarasvatīсаух, великий поток Сарасвати

प्र चेतयति केतुनाpra cetayati ketunāпробуждает знаменем

धियः विश्वाः वि राजतिdhiyaḥ viśvāḥ vi rājatiнад всеми помыслами властвует

Литературный перевод

«Та, что как внутренний правитель направляет весь трёхмирный [мир], что пребывает в облике Рудр и Адитьев и в кого их вводя, [люди] созерцают, — всеобразная и единая, — да хранит меня Сарасвати. «Саух. Великий поток, Сарасвати, пробуждает знаменем; над всеми помыслами она властвует».

Комментарий

Стоит отметить слово антарьями, «внутренний правитель». О нём говорилось подробно при чтении Брихадараньяки (3.7) и при чтении Пранагнихотры (2.11); повторим главное коротко, ибо оно есть основной довод вайшнавской стороны. Брихадараньяка говорит: он внутри самости, самость его не знает, самость есть его тело, и он изнутри правит ею.

Три различения подряд — и всякое отличает правящего от правимого. Если бы они были одно, то не было бы ни «внутри», ни «не знает», ни «правит». Прибавим и то, что здешний стих прибавляет и что любопытно: она рудра-адитья-рупа-стха, «пребывающая в облике Рудр и Адитьев», и в неё их вводя, созерцают.

То есть боги суть её облики, и созерцающий сводит их в неё. Построение это в шактской словесности есть основное и зовётся лая, «сведение»: множество богов сводится к одной силе. Вайшнавская сторона делает то же, но иначе: у неё множество сводится не к силе, а к лицу, и о стихе Бхагаватам 1.3.28 — эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям, «все они суть части и доли Пуруши, а Кришна есть Сам Бхагаван» — говорилось при чтении Тарасары (3.7).

Различие тут в том, к чему сводят: к началу или к кому-то; и от этого зависит, есть ли в конце с кем говорить.

Версия

631b4cab2e45 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC

Доступно наRUEN

ПредыдущийСтих Sarasvatīrahasya 2.4 СледующийСтих Sarasvatīrahasya 2.6

Листайте стихи клавишами