Упанишады · Yājñavalkya p11
॥
Деванагари
शिखां यज्ञोपवीतं छित्त्वा संन्यस्तं मयेति त्रिवारमुच्चरेत् । एवमेवैतद्भगवन्निति वै याज्ञवल्क्यः
Транслитерация (IAST)
śikhāṃ yajñopavītaṃ chittvā saṃnyastaṃ mayeti trivāramuccaret | evamevaitadbhagavanniti vai yājñavalkyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शिखां यज्ञ-उपवीतं छित्त्वाśikhāṃ yajña-upavītaṃ chittvāпрядь и священный шнур отрезав
संन्यस्तं मया इतिsaṃnyastaṃ mayā iti«отречено мною»
त्रि-वारम् उच्चरेत्tri-vāram uccaretтрижды да произнесёт
एवम् एव एतत् भगवन् इतिevam eva etat bhagavan iti«так это и есть, владыка»
Литературный перевод
«Отрезав прядь и священный шнур, трижды да произнесёт: «Отречено мною». — «Так это и есть, владыка», — [сказал Джанака] Яджнявалкье».
Версия
736ca68063f1 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Описано решающее действие: срезают шикха, «прядь на темени», и яджнопавита, «священный шнур», и трижды говорят: саннястам майа, «отречено мною». Стоит разобрать, что при этом отрезается, ибо оба предмета суть знаки одного. Шнур даётся при посвящении и есть главный знак принадлежности к трём высшим сословиям; прядь — знак того же. О шнуре говорилось при чтении Рудракша-джабалы (1.17), где чётки надевались вместо него.
Здесь он не заменяется, а отрезается. То есть отречение описано как выход из сословия, а не только из дома: отрекшийся перестаёт быть брахманом, кшатрием, вайшьей. Положение это стоит отметить, ибо оно неожиданно для тех, кто считает индийский устав неподвижным.
Сословие тут оказывается не вечным свойством, а положением, из которого есть выход; и выходит из него человек своим решением, объявив о том вслух. Вайшнавская сторона это положение принимает и пользуется им. Её довод таков: если сословие можно снять ножницами, то оно не есть существо человека; а если не есть существо, то и права на высшее оно не определяет.
Прибавим и то, что она при этом делает иначе. Её посвящённые шнура не режут и пряди не срезают; они прибавляют знаки — чётки, тилаку, имя. То есть перемена у неё описывается не как выход, а как вход; и различие между «перестал быть тем» и «стал этим» есть, по-моему, различие двух настроений, а не двух обрядов.