Упанишады · Yājñavalkya p15
॥
Деванагари
एष पन्थाः परिव्राजकानां वीराध्वनि वाऽनाशके वापां प्रवेशे वाग्निप्रवेशे वा महाप्रस्थाने वा
Транслитерация (IAST)
eṣa panthāḥ parivrājakānāṃ vīrādhvani vā'nāśake vāpāṃ praveśe vāgnipraveśe vā mahāprasthāne vā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एषः पन्थाः परिव्राजकानांeṣaḥ panthāḥ parivrājakānāṃвот путь странников
वीर-अध्वनि वा अन्-आशके वाvīra-adhvani vā an-āśake vāпуть героя, или голодание
अपां प्रवेशे वाapāṃ praveśe vāили вхождение в воды
अग्नि-प्रवेशे वाagni-praveśe vāили вхождение в огонь
महा-प्रस्थाने वाmahā-prasthāne vāили великий уход
Литературный перевод
«Вот путь странников: путь героя, или голодание, или вхождение в воды, или вхождение в огонь, или великий уход».
Версия
70ab07daa525 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Тут надо остановиться и сказать прямо, а не обойти: перечислены пять способов уморить себя. Вира-адхван, «путь героя», означает идти на верную смерть в бою. Анашака — голодание до смерти. Апам правеша — утопление. Агни-правеша — самосожжение. Маха-прастхана, «великий уход», — уйти на север и идти, покуда не упадёшь.
Скажем об этом без всяких смягчений: этого делать не надо, и никакая древность этого не оправдывает. Мы уже встречали подобное в Катхарудре (p8), где предлагалось ритуальное самоубийство, и там же было отмечено, что сама книга тут же давала иной выход — «или же да идёт в обитель старости»; и мы взяли тот. Прибавим тут доводы, которые вайшнавская сторона против этого выставляет, ибо она выставляет их прямо.
Первый: тело не принадлежит человеку. Оно дано и подлежит возврату в срок; распорядиться им самовольно значит распорядиться чужим. Бхагаватам называет самоубийство атма-хатья и числит его среди тяжких грехов.
Второй: Иша-упанишада, из которой мы приводили стих о ста годах, говорит и другое, и стих её стоит привести: «в слепую тьму входят те, кто убивает самость» — асурья нама те лока... те'бхигаччханти йе ке чатма-ханоджанах (3). Третий, и он практический: уморивший себя не достиг ничего, кроме прекращения; а прекращение не есть цель, и о том говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.47).
Прибавим и то, что тут же надо сказать в защиту древних. Перечень этот, вероятнее всего, разумеет не поощрение, а исход для умирающего: не как начать, а как кончить тому, кто и без того при конце. Но записан он как путь; и как путь его принять нельзя.