Упанишады · Yājñavalkya p12
॥
Деванагари
अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं यज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति
Транслитерация (IAST)
atha hainamatriḥ papraccha yājñavalkyaṃ yajñopavītī kathaṃ brāhmaṇa iti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ ह एनम्atha ha enamи вот его
अत्रिः पप्रच्छatriḥ papracchaАтри вопросил
याज्ञवल्क्यं यज्ञ-उपवीतीyājñavalkyaṃ yajña-upavītīЯджнявалкью: имеющий священный шнур
कथं ब्राह्मणः इतिkathaṃ brāhmaṇaḥ itiкак [может быть] брахманом
Литературный перевод
«И вот Атри вопросил Яджнявалкью: «Как [может] быть брахманом [тот, кто] не имеет священного шнура?»»
Версия
048938217706 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вопрос поставлен ребром: если шнур срезан, на каком основании человек ещё брахман? Вопрос законный и, по-моему, неизбежный. Всякое сословное устройство, допустившее выход, немедленно с ним и сталкивается: вышедший оказывается ничем по прежнему счёту.
Ответ, который последует, есть самое ценное в этой книге, и мы дойдём до него в следующей строке. Стоит, однако, наперёд сказать о самом вопросе, ибо он повторяется во всех преданиях. Всякое общество опознаёт своих по знакам: по одежде, по говору, по обряду. И всякий раз, как в нём является человек без знаков, но по существу свой, возникает затруднение.
Разрешают его двояко. Одни говорят: знак необходим, и без него не свой. Другие: знак есть указание на существо, и там, где есть существо, знак не нужен.
Вайшнавская сторона держится второго и высказывает это в известном стихе Бхагаватам, приводившемся при чтении Джабала-даршаны (1.8): признаки сословий надо определять по проявленным свойствам, а не по рождению (7.11.35). Прибавим и то, что она из этого выводит и что составляет её обычай. У неё есть знаки — чётки, тилака; но правило её таково, что знак без свойства ничего не значит, а свойство без знака значит всё; и человек, носящий знаки и лишённый свойств, у неё называется прямо — капата, «притворщиком».