Упанишады · Yājñavalkya 23
॥
Деванагари
चिदिहास्तीति चिन्मात्रमिदं चिन्मयमेव च । चित्त्वं चिदहमेते च लोकाश्चिदिति भावय
Транслитерация (IAST)
cidihāstīti cinmātramidaṃ cinmayameva ca | cittvaṃ cidahamete ca lokāściditi bhāvaya
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चित् इह अस्ति इति चित्-मात्रम्cit iha asti iti cit-mātram«сознание здесь есть» — одно сознание
इदं चित्-मयम् एव चidaṃ cit-mayam eva caи это состои́т из сознания
चित् त्वं चित् अहम्cit tvaṃ cit ahamсознание — ты, сознание — я
एते चete caи эти
लोकाः चित् इति भावयlokāḥ cit iti bhāvayaмиры суть сознание — так помышляй
Литературный перевод
««Сознание здесь есть» — одно лишь сознание; и это состои́т из сознания. Сознание — ты, сознание — я, и эти миры суть сознание, — так помышляй».
Версия
c30db6971ee8 · опубликовано 6 авг. 2026 г., 18:42:51 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Предпоследний стих есть изложение недвойственного учения, и разбирать его надо тем же способом, что и подобные прежде. Способ этот — смотреть на грамматику; и грамматика тут показательна. Сказано: чит твам чид ахам, «сознание — ты, сознание — я».
То есть в самом утверждении о единстве стои́т два местоимения: «ты» и «я». Если бы единство было полным, второго лица не было бы: говорящий не мог бы обратиться к слушающему и назвать его отдельно от себя. Прибавим и глагол, которым стих кончается: бхаваяя, «помышляй», повелительное наклонение от бху в побудительной форме.
То есть предписано упражнение, а не сообщён факт. Различение это мы проводили не раз — при чтении Джабала-даршаны (4.61) и Тарасары (3.10), — и оно тут повторяется: формулы такого рода суть упасана, «почитательное созерцание», а не описание действительности. Подтверждение находится в самом слове: описание не бывает в повелительном наклонении. Не говорят «будь уверен, что дважды два четыре»; говорят «дважды два четыре».
Прибавим и то, что вайшнавская сторона о слове чит утверждает и что различает её счёт. Сознание у неё есть свойство лица, а не самостоятельное вещество; и о том, что сознание бывает только чьим-то, говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.13), где приводился довод о пространстве в горшке: пространство не знает, а душа знает.