Упанишады · Yājñavalkya 5
॥
Деванагари
मांसपाञ्चालिकायास्तु यन्त्रलोकेऽङ्गपञ्जरे । स्नाय्वस्थिग्रन्थिशालिन्यः स्त्रियः किमिव शोभनम्
Транслитерация (IAST)
māṃsapāñcālikāyāstu yantraloke'ṅgapañjare | snāyvasthigranthiśālinyaḥ striyaḥ kimiva śobhanam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
मांस-पाञ्चालिकायाः तुmāṃsa-pāñcālikāyāḥ tuу мясной куклы
यन्त्र-लोके अङ्ग-पञ्जरेyantra-loke aṅga-pañjareв устройстве, в костяной клетке
स्नायु-अस्थि-ग्रन्थि-शालिन्यःsnāyu-asthi-granthi-śālinyaḥжилами, костями и узлами полные
स्त्रियः किम् इव शोभनम्striyaḥ kim iva śobhanamжёны — что в них прекрасного
Литературный перевод
«У мясной куклы, в устройстве, в костяной клетке, жилами, костями и узлами полные — жёны: что в них прекрасного?»
Версия
5b194681bc3c · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Тут начинается отдел, о котором надо сказать прямо и без смягчения, ибо смягчать нечего: десять стихов подряд поносят женщин. Скажем сразу, чего мы не станем делать. Мы не станем толковать это иносказательно и не станем говорить, что тут разумеется вожделение, а не женщины. В тексте стои́т стрийах и нарьях, «жёны» и «женщины», и разумеются они.
Теперь скажем, чем это порочно, и скажем по существу, а не по чувствительности. Первое: рассуждение применимо к любому телу, включая тело говорящего. Жилы, кости и узлы есть у всякого; и если из этого следует, что смотреть не на что, то и на себя смотреть не на что. Довод, доказывающий слишком много, не доказывает ничего.
Второе: порок приписан не своему вожделению, а предмету. Человек, которого тянет, объявляет виноватою ту, к кому его тянет; и это есть самый обыкновенный способ не признать своего. Третье, и оно решающее: женщина тут не есть лицо. Она названа мамса-панчалика, «мясною куклою», то есть вещью; и весь отдел устроен так, что о ней говорят, не предполагая, что она может ответить.
Вайшнавская сторона такого способа не принимает, и стоит привести не рассуждение, а её собственные места. Гита: «прибегнув ко Мне, даже женщины, вайшьи и шудры достигают высшей цели» (9.32) — то есть женщина названа среди тех, кто достигает того же, что и первый из брахманов. Бхагаватам: высшая из преданных есть женщина; целые её песни заняты речами Кунти, Деваки, Яшоды, гопи; и знаменитейший гимн всей книги — молитва Кунти (1.8).
Чайтанья-чаритамрита идёт дальше и ставит гопи выше всех прочих преданных, а Радху — выше всех гопи. Прибавим и то, что вайшнавский обиход воздержания устроен иначе, и различие стоит назвать. Отрекшемуся у неё тоже велено избегать; но основание даётся не отвращение к женщине, а слабость мужчины. Не «они мерзки», а «ты не устои́шь»; и различие между этими двумя основаниями есть различие между обвинением и трезвостью.