Упанишады · Yājñavalkya 19
॥
Деванагари
रिपौ बद्धे स्वदेहे च समैकात्म्यं प्रपश्यतः । विवेकिनः कुतः कोपः स्वदेहावयवेष्विव
Транслитерация (IAST)
ripau baddhe svadehe ca samaikātmyaṃ prapaśyataḥ | vivekinaḥ kutaḥ kopaḥ svadehāvayaveṣviva
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
रिपौ बद्धे स्व-देहे चripau baddhe sva-dehe caво враге, в связанном и в своём теле
सम-एकात्म्यं प्रपश्यतःsama-ekātmyaṃ prapaśyataḥравное единство видящего
विवेकिनः कुतः कोपःvivekinaḥ kutaḥ kopaḥу различающего откуда гнев
स्व-देह-अवयवेषु इवsva-deha-avayaveṣu ivaкак на члены своего тела
Литературный перевод
«У различающего, видящего равное единство во враге, в связанном и в своём теле, — откуда гнев? Как на члены своего тела».
Версия
f42dce9ce813 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинаются три стиха о гневе, и они суть, по-моему, лучшее в книге после четвёртого. Первый довод: гневаться на врага так же нелепо, как гневаться на собственную руку. Стоит разобрать сравнение, ибо оно точно.
Человек, ушибший себя, не сердится на руку. Он может досадовать, но гнева нет, ибо гнев требует чужого. И вот сказано: тот, кто видит во враге то же, что в себе, лишается предмета гнева.
Вайшнавская сторона довод этот принимает и обосновывает его иначе, и различие стоит назвать. По здешнему счёту гнев отпадает потому, что всё есть одно. По её счёту — потому, что всё Его; и обидчик есть Его собственность, а не моя.
Разница выговорить стоит. По первому основанию гнев отпадает вместе со всяким отношением: некого прощать, ибо нет другого. По второму он отпадает, а другой остаётся; и потому остаётся возможность его простить, что есть действие, а не отсутствие действия.
Гита даёт и то и другое основание рядом. С одной стороны — сарва-бхута-стхам атманам, «самость, пребывающую во всех существах, видит соединённый» (6.29). С другой — йо мам пашьяти сарватра, «кто Меня видит повсюду» (6.30).
И кончает она, о чём говорилось при чтении Джабала-даршаны (10.10), не бесстрастием, а состраданием: атмаупамьена сарватра самам пашьяти, «кто по подобию себя видит всюду равное» (6.32).